中国社会文化史读本
2011-4
北京大学出版社
刘永华 主编
528
无
社会文化史强调的是，在具体的研究实践中将社会史分析和文化史诠释结合在一起。在分析社会现象时，不能忽视相关人群对这些现象的理解或这些现象之于当事人的意义，唯有如此，社会史分析才不致死板、僵硬；在诠释文化现象时，不能忽视这些现象背后的社会关系和权力关系，唯有如此，文化史诠释才不致空泛、玄虚。 《中国社会文化史读本》涵盖社会文化史研究的五个主要问题领域：一、国家认同，二、神明信仰，三、宗教仪式，四、历史记忆，五、感知、空间及其他。通过21篇精彩的个案研究，引导读者进入中国历史的深层脉络。此外，编者还提供了详细的进一步阅读书目，极便读者。
刘永华，厦门大学历史系教授。主要研究方向是明清以来社会文化史。曾先后获厦门大学历史系学士、硕士，加拿大麦吉尔大学(McGill University)东亚系哲学博士。2010－2011年哈佛燕京学社访问学者，曾在《中国社会科学》、《历史研究》、《中国经济史研究》、《历史人类学学刊》等刊物发表论文多篇。合著《福建宗教史》(陈支平主编，福建教育出版社，1996)，译作有《法国史学革命》(彼得·伯克著，北京大学出版社，2006)、《马丁·盖尔归来》(娜塔莉．戴维斯著，北京大学出版社，2007)等。
第一编 国家认同造像记所见民众的国家观念与国家认同宗族与地方社会的国家认同——明清华南地区宗族发展的意识形态基础地域文化与国家认同——晚清以来“广东文化”观的形成第二编 信仰·世界观·地域社会财富的法术——江南社会史上的五通神明清江南城隍考——商品经济的发达与农民信仰神明的标准化——华南沿海天后的推广，960-1960年帝制中国晚期的标准化和正确行动之说辞——从华琛理论看福州地区的仪式与崇拜第三编 仪式·政治·社会元会的建构——中国古代帝国的朝政与礼仪莆田平原的宗族与宗教——福建兴化府历代碑铭解析福建社神之转型元代墓祠祭祖问题初探明清徽州的祭祀礼仪与社会生活第四编 历史记忆女性形象的重塑——“姑嫂坟”及其传说祖先记忆、家园象征与族群历史——山西洪洞大槐树传说解析乡村的故事与国家的历史——以樟林为例兼论传统乡村社会研究的方法问题开山宿老与英雄——历史记忆与香港的移民、定居与纠纷的传说瓦寺土司的祖源——一个对历史、神话与乡野传说的边缘研究第五编 感知·交流·空间·习俗风尘、街壤与气味——明清北京的生活环境与士人的帝都印象崇祯十七年的江南社会与关于北京的信息二十世纪初的茶馆与中国城市社会生活——以成都为例妇女何在？——抗婚和华南地域文化的再思考延伸阅读编后记
版权页：插图：（3）界下村北辰宫内设连江社。建于同知元年（1862）（原址被毁后，此庙和社坛均迁至东蔡村紫霞堂，内设振江社）。这个七境也形成于乾隆间，至今尚不稳定，上述第三社的迁移即显示了这一点。沟上七境第五个七境是沟上七境。在这里，我们发现一系列有趣的例证，证实了这个规则：凡是作为一个单位参与七境的村落，均须同时拥有各自独立的社坛和社庙：（1）前面村有广仁庙和嘉兴殿，它们各设相同的社——嘉兴社。不过，在村中尚有一座独立的小嘉兴社祠，供奉社公、社妈和四海龙王，据说，此祠是整个沟上的“祖社”。（2）佑墩村极乐堂、顶墩村广惠堂和下墩村灵显堂均设集福社。（3）后枯村威显庙、李厝村威显庙、新墩村福海堂和田中央永福堂均设新兴社。上述所有共用同一社坛，而没有自身独立社坛的村落，均不得与这一七境中更古老的村落平等地参与七境的仪式。这个地区在明代开始围海造田，在迅速扩展的土地上，逐渐形成了这个七境。这一地区其他村落的形成年代也比较迟，却无法建立社坛。比如，新墩村有隆佑堂，蔗车村有威显堂，后埕村有金山堂。不过，由于这些村落都没有社坛，即使它们都有庙，也不得平等地参与沟上七社的巡游。江口平原的宗教地域群的演变，可分成四种类型或四个阶段进行分析：（1）共有同一主庙（社）的几个小村。凫山社就是经典的例证。（2）拥有“自立”社坛和主庙的独立村落：明代在江口形成的主要村落及某些沟上七境的古村落均属于这一类别。石庭七境和丰美七境似乎朝这个方向转化，但仍不稳定，未完全成型。（3）第二代村落或新近建立的村落，数庙共设一社坛。沟上七境建于清代新垦土地之上的村落属于这种类别。（4）第三代村落或再次分支形成的村落有庙无社。沟上七境沿海岸的某些新村属于这种类别。这种情形意味着，尽管明初的里甲制度已经解体，但每里或图修建的官方的社，继续为地域社会和文化自组织提供组织框架。社开始从政府神祠转变为地方寺庙系统的基石。
《中国社会文化史读本》：博雅人文读本
无
从国家认可到宗教信仰至礼仪民俗等全方位的对中国社会文化进行了描述及解读，是很好的书
虽然只是论文集，不过都是一些颇有影响力的的学者写的，至今仍值得好好研读
专业内容详实，有费正清的！！