道论
2011-4
北京大学出版社
杨国荣
339
无
以史与思的交融为进路，《具体的形上学》既基于中国哲学的历史发展，又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源，其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同，“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程为指向，多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性。全书包括三卷：《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》，三者既脉络相通，又各有侧重。
杨国荣，1957年10月生，浙江诸暨人，教育部长江学者、华东师范大学紫江特聘教授、华东师范大学思勉人文高等研究院院长、中国现代思想文化研究所所长、国务院学位委员会哲学学科评议组成员、中国哲学史学会副会长、中华孔子学会副会长、上海中西哲学与文化比较研究会会长、美国比较哲学杂志Dao：AcJournalcofcComparativecPhilosophy编委，清华大学等校的客座教授，先后赴牛津大学、哈佛大学、斯坦福大学等校作学术访问和学术研究，研究领域包括中国哲学、中西比较哲学、伦理学、形而上学等，在?内外出版学术著作10余部，其中主要部分收入《杨国荣著作集》(11种，2009年出版)。
道论
自 序
导 论
第一章 形上之域与存在的具体性
一 存在之思与形上之域
二 形而上学的抽象形态
三 人与世界图景
四 存在之序
五 时间、过程与历史
第二章 存在的价值之维
一 是什么与意味着什么
二 价值和评价
三 价值、规范与世界的变革
第三章 认识、存在与智慧
一 认识的本体论前提
二 “知”(knowing)与“在”(being)
三 知识客观有效性的形上根据
四 知识、智慧与?之“在”
第四章 存在与方法
一 当然之则和必然之道
二 思维的秩序、行动的秩序与存在的秩序
三 理解与涵养
第五章 语言的形上意蕴
一 以名指实和以名喻道
二 解释世界与变革世界
三 语言与人
第六章 美的本体论意义
一 审美秩序
二 存在的完美
三 美与自由
四 美与真、善
第七章 道德与存在
一 规范、义务与伦理关系
二 道德主体
三 行为情景与存在境域
四 社会整合的道德前提
第八章 日?存在与终极关切
一 日常生活与日常存在
二 日常生活中的人
三 已然与自在
四 终极关切：存在的自觉
五 极高明而道中庸
第九章 形上视域中的自由
一 存在的统一之境
二 自由与自因
三 自由的价值内涵
附录一 哲学何为
附录二 道与中国哲学
后 记
二版后记
三版后记
版权页：从哲学史上看，康德每每致力于划界：现象与自在之物、感性、知性与理性、理论理性与实践理性，以及真、善、美之间，都存在不同形态的界限。尽管他似乎也试图对不同领域作某种沟通，但在其哲学中，划界无疑表现为更主导的方面。广而言之，在近代以来诸种科学分支所提供的不同科学图景以及认识论、伦理学、美学、逻辑学、方法论、价值论等相异领域的分化中，一方面，存在本身被分解为不同的形态，另一方面，把握存在的视域、方式也呈现出不同的学科边界和哲学分野，从而，存在本身与把握存在的方式都趋向于分化与分离。尽管科学的分门别类同时推进了对不同对象更深入的认识，哲学的多重领域也深化了对相关问题的理解，然而，由此形成的界限，无疑亦蕴含了“道术将为天下裂”之虞。如何扬弃“道术之裂”、再现存在本身的统一并沟通哲学的不同领域或分支？这似乎是当代哲学的发展所无法回避的问题。就内在的逻辑关系而言，存在的问题在哲学领域中具有本源性：从真善美的追求，到认识论、伦理学、美学、逻辑学、方法论、价值论等不同哲学分支，都在不同的意义上涉及并需要考察存在的问题，这也是以存在为指向的形而上学所以必要的缘由之一。当然，作为对存在的一般看法，形而上学本身又可以区分为抽象的形态与具体的形态。抽象形态的形而上学往往或者注重对存在始基（原子、气等质料）的还原、以观念为存在的本原、预设终极的大全，或者致力于在语言或逻辑的层面作“本体论的承诺”；以上进路的共同趋向是疏离于现实存在。走出形而上学的抽象形态，意味着从思辨的构造或形式的推绎转向现实的世界。
《道论》是具体的形上学之一。
无
道可道，非常道！
把杨先生的三论一起买了，慢慢享用。
还没阅读，但有所得。
搜罗，乱点。
喜欢，道论，值得拜读
大陆最具原创性的哲学工作者，让人敬佩。美中不足的是华师大博士招生太偏袒本校的了，希望能够有所改进