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东正教圣像史

徐凤林 北京大学出版社
出版时间:

2012-1  

出版社:

北京大学出版社  

作者:

徐凤林  

页数:

274  

Tag标签:

无  

内容概要

  基督教内部分为东正教、天主教和新教三大派系。圣教是在基督教会中对基督、至母、圣徒、天使和教会节日等画像的称呼。圣像作为东正教礼拜和神学的组成部分,在基督教文化和艺术中占有重要地位。  《东正教圣像史》是关于东正教圣像研究的第一部中文著作,以图文并茂的形式系统介绍和解释了东正教圣像的历史起源、神学含义、宗教功能、艺术特点、基本类型以及从拜占庭到俄罗斯的圣像艺术发展历程。

作者简介

  徐凤林,1964年生,黑龙江省青冈县人,哲学博士,北京大学哲学系-宗教学系及北京大学外国哲学研究所教授,博士生导师。主要研究领域为俄罗斯哲学,东正教及基督教哲学。发表著作有《索洛维约夫》(1995年)《俄罗斯宗教哲学》(2006年)、《复活事业的哲学》(2010)及译著《雅典和耶路撒冷》(2000年)《东正教》(2001年)等。

书籍目录

序 乐 峰
前言 圣像与艺术
第一章 东正教会的圣像学说
第二章 圣像的内涵与特点
第三章 东正教基督像的起源和类型
第四章 东正教圣母像的起源和类型
第五章 东正教堂与圣像壁的圣像
第六章 东正教的三位一体像
第七章 东正教圣徒像
第八章 东正教节日及其圣像
第九章 拜占庭的东正教圣像
第十章 拜占庭之后的希腊圣像
第十一章 俄罗斯东正教圣像
第十二章 20世纪的东正教圣像
参考文献
插图索引

章节摘录

  在这个定义中,我们可以看到对圣像的规定有三个层次。第一,圣像是某些人物的画像;第二,圣像是神圣的画像,因此是被崇敬的对象;第三,圣像具有特定的神秘使命,它通过形象而使信徒的思想和情感朝向所画人物(或原型)。  第一层次所说明的问题是,圣像所画的是哪些人物。圣像所画的不仅是耶稣基督、圣母和圣徒,还有的圣像所画的是天使(图2-1),或《圣经》和教会史上的事件。比如《变容》(图11-8)所画的就是《福音书》中所记载的事件,《十字架节》(图8-7)所画的是《圣经》范围之外的、教会史上的事件。  第二层次,圣像是神圣的画像。这里的神圣性是指它具有特殊的、非日常的、神圣的作用,是在祈祷、圣事和礼拜活动中所使用的对象。这些活动的宗教意义是人与神的交流,所以具有神圣性。因此,圣像能够得到崇敬。“我崇敬”一词在教会斯拉夫语中的意思是“我伴随在隆重的行进队伍中”。这个行进队伍是去哪里的呢?正是走向神的国,而对神圣对象和画像的崇敬,正是走向天国之路的表现。  第三层次,对圣像的崇敬不是偶像崇拜,并不像圣像反对者所说的,是违背神的第二诫命:“不可为自己雕刻偶像;也不可作什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜这些像,也不可侍奉它。”(出20:4)偶像崇拜是多神教信仰的外部表现,也就是崇拜虚假的、臆造的诸神形象。崇拜偶像和侍奉它,就是把非灵性化的对象、也就是虚幻之物加以神化,而且常常是崇拜恶力量和以人的生命为它献祭。“侍奉他们的偶像,这就成了自己的网罗,把自己的儿女祭祀鬼魔,流无辜人的血,就是自己儿女的血,把他们祭祀迦南的偶像。”(诗106:36-38)神的第二诫命正是反对崇拜这样的偶像的。  如果说西方基督教往往把宗教艺术形象仅仅当作宗教文本的插图,或者把宗教艺术与世俗艺术混淆起来,那么,东正教总是把圣像与世界观联系起来。在东正教中,圣像是以一定的艺术方法来表达神学思想的复杂有机体,就像一棵树,扎根在基督教启示的土壤里,树枝是画家个人的神秘体验和艺术天才。俄罗斯古代的大圣像画家往往集神学家和画家于一身,比如安德烈·鲁布廖夫和费奥方·格列克(详见本书第十一章第三节),他们的杰出作品把严格的神学思想性和高度的艺术性结合在一起,成为“色彩思辨”(yM03peHHeBKpaCKax,叶·特鲁别茨科伊语)。  观看圣像不是审美欣赏活动,而首先是一种祈祷活动。在这一活动中,对美的体验变成了对神的认知。在这一过程中,人的内在精神得到生长,人的外部存在变小了。这决定了,作圣像画不可能成为“为艺术而艺术”。艺术在教会中是“神学的婢女”,但这并不贬低艺术的意义,而是使艺术的功能更加明确,作用更加有效。古希腊人就已经提出艺术的目的是“净化”,这对基督教艺术尤其适用,因为圣像不仅能够净化信徒的灵魂,而且能够促进笃信者自然机体的改善。俄罗斯东正教信徒相信有些显灵圣母像具有“治愈”疾病的神奇功效。当东正教信徒崇敬圣像的时候,他们的尽心祈祷所指向的不是眼前的对象——画板和颜料,而是形象背后的人物原型。  ……


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此类著作较少,因此有参考价值。


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