东正教圣像史
2012-1
北京大学出版社
徐凤林
274
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基督教内部分为东正教、天主教和新教三大派系。圣教是在基督教会中对基督、至母、圣徒、天使和教会节日等画像的称呼。圣像作为东正教礼拜和神学的组成部分，在基督教文化和艺术中占有重要地位。 《东正教圣像史》是关于东正教圣像研究的第一部中文著作，以图文并茂的形式系统介绍和解释了东正教圣像的历史起源、神学含义、宗教功能、艺术特点、基本类型以及从拜占庭到俄罗斯的圣像艺术发展历程。
徐凤林，1964年生，黑龙江省青冈县人，哲学博士，北京大学哲学系－宗教学系及北京大学外国哲学研究所教授，博士生导师。主要研究领域为俄罗斯哲学，东正教及基督教哲学。发表著作有《索洛维约夫》（1995年）《俄罗斯宗教哲学》（2006年）、《复活事业的哲学》（2010）及译著《雅典和耶路撒冷》（2000年）《东正教》（2001年）等。
序 乐 峰
前言 圣像与艺术
第一章 东正教会的圣像学说
第二章 圣像的内涵与特点
第三章 东正教基督像的起源和类型
第四章 东正教圣母像的起源和类型
第五章 东正教堂与圣像壁的圣像
第六章 东正教的三位一体像
第七章 东正教圣徒像
第八章 东正教节日及其圣像
第九章 拜占庭的东正教圣像
第十章 拜占庭之后的希腊圣像
第十一章 俄罗斯东正教圣像
第十二章 20世纪的东正教圣像
参考文献
插图索引
在这个定义中，我们可以看到对圣像的规定有三个层次。第一，圣像是某些人物的画像；第二，圣像是神圣的画像，因此是被崇敬的对象；第三，圣像具有特定的神秘使命，它通过形象而使信徒的思想和情感朝向所画人物（或原型）。 第一层次所说明的问题是，圣像所画的是哪些人物。圣像所画的不仅是耶稣基督、圣母和圣徒，还有的圣像所画的是天使（图2－1），或《圣经》和教会史上的事件。比如《变容》（图11－8）所画的就是《福音书》中所记载的事件，《十字架节》（图8－7）所画的是《圣经》范围之外的、教会史上的事件。 第二层次，圣像是神圣的画像。这里的神圣性是指它具有特殊的、非日常的、神圣的作用，是在祈祷、圣事和礼拜活动中所使用的对象。这些活动的宗教意义是人与神的交流，所以具有神圣性。因此，圣像能够得到崇敬。“我崇敬”一词在教会斯拉夫语中的意思是“我伴随在隆重的行进队伍中”。这个行进队伍是去哪里的呢？正是走向神的国，而对神圣对象和画像的崇敬，正是走向天国之路的表现。 第三层次，对圣像的崇敬不是偶像崇拜，并不像圣像反对者所说的，是违背神的第二诫命：“不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜这些像，也不可侍奉它。”（出20：4）偶像崇拜是多神教信仰的外部表现，也就是崇拜虚假的、臆造的诸神形象。崇拜偶像和侍奉它，就是把非灵性化的对象、也就是虚幻之物加以神化，而且常常是崇拜恶力量和以人的生命为它献祭。“侍奉他们的偶像，这就成了自己的网罗，把自己的儿女祭祀鬼魔，流无辜人的血，就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像。”（诗106：36-38）神的第二诫命正是反对崇拜这样的偶像的。 如果说西方基督教往往把宗教艺术形象仅仅当作宗教文本的插图，或者把宗教艺术与世俗艺术混淆起来，那么，东正教总是把圣像与世界观联系起来。在东正教中，圣像是以一定的艺术方法来表达神学思想的复杂有机体，就像一棵树，扎根在基督教启示的土壤里，树枝是画家个人的神秘体验和艺术天才。俄罗斯古代的大圣像画家往往集神学家和画家于一身，比如安德烈·鲁布廖夫和费奥方·格列克（详见本书第十一章第三节），他们的杰出作品把严格的神学思想性和高度的艺术性结合在一起，成为“色彩思辨”（yM03peHHeBKpaCKax，叶·特鲁别茨科伊语）。 观看圣像不是审美欣赏活动，而首先是一种祈祷活动。在这一活动中，对美的体验变成了对神的认知。在这一过程中，人的内在精神得到生长，人的外部存在变小了。这决定了，作圣像画不可能成为“为艺术而艺术”。艺术在教会中是“神学的婢女”，但这并不贬低艺术的意义，而是使艺术的功能更加明确，作用更加有效。古希腊人就已经提出艺术的目的是“净化”，这对基督教艺术尤其适用，因为圣像不仅能够净化信徒的灵魂，而且能够促进笃信者自然机体的改善。俄罗斯东正教信徒相信有些显灵圣母像具有“治愈”疾病的神奇功效。当东正教信徒崇敬圣像的时候，他们的尽心祈祷所指向的不是眼前的对象——画板和颜料，而是形象背后的人物原型。 ……
无
这是一本关于俄国东正教圣象的有趣的书
宗教与视觉文化，很好的结合
很好看啊，有点贵
对东正教多些了解！
此类著作较少，因此有参考价值。