冯桂芬评传
2004-08-01
南京大学出版社
熊月之
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冯桂芬是中国由传统向近代转换时代具有开拓意义的、影响深远的思想家。他主要以中国文化为思想资源，以开放、开明、健康、自信的态度对待外来文化，力主在多方面向西方学习，以唯善是从消解变法中的古今中西矛盾。他较早地提出全面系统变法思想，比较理智地兼顾理想与现实的关系。 他既具有世界眼光，又了解中国历史与现实，批评时弊多切中要害，变法主张多切实可行。他也是有诸多事功实绩的实行家。经他多年奔走呼吁，江南重赋问题终于得以舒缓。经他鼓吹和擘画，上海同文馆得以创办。冯桂芬的思想上接林、魏，下启康、梁，著作写成传抄于十九世纪六十年代，部分刊行于七十年代，完整刊刻于八十年代，讨论签注于九十年代，其影响则从六十年代到九十年代从未间断。本书依据大量第一手资料，包括冯桂芬的著作手稿、未刊文稿、科举制艺、往来书信，叙述了冯桂芬生平活动，对采纳西学、劝行均赋、被诬舞弊、乞师援沪、借师助剿等问题剖析尤细；着重介绍了冯桂芬代表作《校邠庐抗议》的成书过程、抄本流传、版本演变情况，分析了此书的内容、特点、社会影响和思想地位。
熊月之，1949年12月出生于江苏省淮阴县（今淮安市）。现为上海社会科学院副院长兼历史研究所所长、学术委员会主任、研究员，《史林》杂志主编，中国史学会副会长，上海市历史学会副会长，上海史志学会副会长，上海市政协委员。主要著作有《章太炎》、《中国近代民主思想史》、《向专制主义告别》、《西学东渐与晚清社会》、《上海通史·总论》卷、《万川集》、《冯桂芬评传》；主编《上海通史》、《老上海名人名事名物词典》；论文有《论郭嵩焘》、《论辛亥革命准备时期资产阶级民主思想》、《论上海租界与晚清革命》等百余篇。
《中国思想家评传丛书》序第一章 导论一、务实的思想家二、研究动态三、资料说明第二章 家乡·家世·家庭一、姑苏城外：家乡与家世二、商人家庭第三章 科举路上一、聪颖少年二、正谊书院高才生三、屡败屡战四、高中榜眼五、八股文高手六、游幕生涯第四章 “有官五品勿卑小”一、供职翰林院二、修盐法志三、劝捐与团练四、呼吁均赋五、被劾舞弊六、浩然有归耕之想七、避乱隐居山中第五章 上海：借师·乞师一、避地上海二、力主“借师助剿”三、赴皖乞师谋士第六章 倡导西学一、“法苟善，虽蛮貊吾师之”二、创办上海同文馆第七章 致力减赋一、苏松太重赋由来二、减赋努力与成功第八章 苏州：晚岁余辉一、修废举坠二、主纂《苏州府志》三、死备哀荣第九章 治学与为人一、渊博学问二、恬淡人生第十章 《校邠庐抗议》：稿本、抄本与版本一、稿本与抄本二、断续问世第十一章 变革思想：政治·军事·外交一、政治变革思想二、军事变革思想三、改善外交：善驭夷和重专对第十二章 变革思想：经济·社会·教育一、经济改革设想二、社会改良思想三、教育改革思想第十三章 “百世不刊之论”一、时人评议二、戊戌维新期间的签注附 录附录一：冯桂芬著作目录附录二：《校邠庐抗议》版本目录附录三：主要征引文献目录附录四：冯桂芬年谱附录五：入名索引附录六：文献索引后 记
考中进士是冯桂芬人生一大转折点：从此以后，他告别了青灯黄卷、三年一考、屡败屡战的科举煎熬生活，踏上了仕途。 中进士之后，冯桂芬被授翰林院编修。翰林院自唐朝始设，以后历代沿置，职能大同小异。清代翰林院掌修史、撰文，凡撰祝文、册文、宝文、祭文、碑文，纂修实录、圣训、本纪、玉牒等，或直接承办，或派员参与，南书房侍直、上书房教习、进士朝考、乡试、会试诸事，咸与其事。设掌院学士满、汉各一员为长官，由大学士、尚书等重臣兼领。下设侍读学士、侍讲学士、侍读、侍讲、修撰、编修、检讨等职。下属机构有庶常馆、起居注馆、国史馆等。翰林院实际上是高级官员储备机构，翰林官皆出身于进士中年纪较轻、品次较高者，职务闲散，礼遇甚优，升迁较快。冯桂芬实际任职是在这年秋天。两个月后，为母亲庆祝七十大寿，冯桂芬告假南归。 道光二十一年七月，冯桂芬奉父母赴京任职。此后几年中，他主要在京师任职。 道光二十三年八月，朝廷举办翰林院、詹事府大考，由道光皇帝亲自评定等第。冯桂芬诗赋列二等，奉旨“遇缺提奏”。不久，被命为癸卯科顺天乡试同考官。顺天乡试，地在京师，天下瞩目。这是冯桂芬考中进士以后，第一次担任比较实际的官职。以前是人考他，现在是他考人，他工作得格外精心。这次乡试，得士十四人。 道光二十四年春天，何绍基等人在京集资于京师城西建顾亭林祠，并举行公祭，名流学者二十余人参加，包括苗夔、汤鹏、张穆、陈庆镛等，冯桂芬也参与其事。时有春禊、秋禊二图，同人多有赋诗。 同年，冯桂芬被任命为甲辰科广西乡试正考官。这年，以明年为皇太后七十寿辰，因此在秋天举行恩科乡试。冯桂芬奉命偕检讨、副主考官祁宿藻典试广西。他们六月初从京师出发，过通州，沿运河南下，日行夜宿，或水或陆，或舟或轿，八月初驰抵桂林。这次乡试，有二千四百多人参考，结果，得士四十五人，副榜九人。冯桂芬自称对于已荐未荐之卷，靡不披览，于制艺考其业，于诗律考其志，于策对验其识，务求因言观行，以文见人。其时，在广西做官的，有两广总督耆英，广西巡抚周之琦，布政使张祥河，按察使宝清等。 出差广西途中，冯桂芬顺道游览了祁阳浯溪。祁阳在湖南境内，湘江边上，为由衡阳进广西的必经之地。浯溪距祁阳五里，为著名的风景名胜地，唐代著名文学家元结任道州刺史时，在这里吟咏很多。冯桂芬第一次到那么远的地方做正考官，情绪很好，乘兴游览，并写了《游祁阳浯溪记》。记云： 湘水以西，石矶耸出江浒，壁立数仞，摩崖勒诗。渡石梁下为浯溪，水源出双井，甚清冽。环井三面为亭，西面高阜，隆然特起，怪石森列，俯瞰湘江，拱揖群山，境清而雄。 冯桂芬有感于石壁之上镌诗题名不可数计，而且今皆完好，安然无恙，然而试举其一二名字问游客那都是些什么人，大家则面面相觑，谁都不知道，他深有感慨地说：“士则贵自立而已，文章功业无所表见于世，而妄思附青云以自显，庸讵可得耶？”言词之间，流露出冯桂芬在文章功业方面要有一番作为的雄心壮志。 出差广西途中，有一件事情让冯桂芬永志难忘。冯桂芬路过湖南，一位在那里当官的江浙朋友，告诉他一件耒阳民众抗官的事情：道光二十三年，未阳人段拔萃因为两次到京师控告当地赋税，结果反被州政府以诬告罪关进监狱，耒阳乡人聚众劫狱，将段救走。自此，耒阳县民拒不纳赋税。州政府采取强硬措施，带兵强迫百姓缴纳赋税。但是，压力稍轻，人民复反，有诸生领头，倡众敛钱，造兵械，募乡勇，习战射，受词讼，筑险隘，俨然一个政府，自我管理，国家奈何不得。第二年五月二十七日，耒阳县城也被他们攻克。后来被州政府调官兵镇压。冯桂芬听说此事以后，觉得很不寻常，遂记载下来，题为《耒阳纪闻》。后来，文为江苏巡抚李星沅看见，李为湖南人，深知其地民情，他对冯桂芬说：所记与事实不符，“此事罪在官，不在民”，你们吴人那么温和驯良，州县尚且那么凶狠，你这么记载，心能平吗？他劝冯桂芬删除此文。冯桂芬转念一想，觉得李星沅说的完全在理，感到这些年来，积习已重，“官与民相诟，而官诬民尤甚”。冯桂芬深为自己轻信官言、不察实情而自责，所以，他把《耒阳纪闻》原封不动地保留下来，而在文末记了自己思想变化的过程。 冯桂芬从广西回到京城已是冬天，去礼部复差后，仍回翰林院供职。 道光二十五年，冯桂芬任国史馆协修、教习庶吉士等，参与编纂《实录》。十月二十六日，母谢氏病逝于京邸。冯桂芬极度悲伤，哀毁骨立。翌年夏，乞假扶母榇由潞河南归，其父冯智懋同行。此后两年间，守制在籍。 ……?
《冯桂芬评传》叙述了：清末思想家、政治家冯桂芬生平活动及主要学术思想，尤其对采纳西学、劝行赋税、被诬舞弊、乞师援沪、借师助剿等事件进行了详细的剖析。书中更以极大篇幅论述了“百年不刊之论”——《校邠庐抗议》成书过程、版本演变情况，分析了该书的内容、特点及社会影响等。《冯桂芬评传（精）》为我们研究“以儒家为主体的中国文化，在西方文化袭来时，能否从容面对，能否见贤思齐，又能否与时俱进”这一问题，提供了巨大的思考空间。 冯桂芬之思想，上接林、魏，下启康、梁，其意义不单单只是“求西学、思变法”的一脉相承，而在于其率先提出了消解现代化过程中的中西、古今矛盾的方法，即“惟善是从”。《冯桂芬评传（精）》作者在文中论述，冯桂芬“惟善是从”的思想根基于中国文化中的见贤思齐、刚健有为的传统，是从中国文化本土生长出来的、可以导致中国文化与时俱进的极其宝贵的思想，也是中国文化具有强大生命力的生动体现。
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