梁启超评传
2005-7
南京大学出版社
蒋广学
640
446000
无
《梁启超评传》亦可称作梁启超的思想史。由于梁的思想一生均随时而更新，故他的思想变化实是1890-1930年四十年中国思想史的缩影。是康有为今文经学的经世致用的传统和变易思想，将这位农家子弟带进了注定要失败的维新变法的政治运动之中；亡命日本后，基于对西方自由思想人本的、现实的和历史的考察，使他认同的近代西方的文化价值，在此基础上提出了通过中西学结婚的方式，造就一种民族民主主义的新文化，用以塑造新的民族之魂，故有新民之父之誉。其后，因主张政体进化而与国体革命论者发生冲突；又主张通过奖励生产的道路渐进地迈向社会主义的目标而遭到民生主义者和以列主义者的共同声讨；第一次世界大战结果后，当一代青年高举西方科学与民主的旗帜之时，他却一改往日之面目，竟要人们以吾先哲的人生哲学来拯救被科学异化了的或可能被异化的世界。他一生均不合时宜，但他身后的历史表明：拒绝这位改良主义思想家的教导，正是20世纪中国社会大起大落曲折发民的重要原因之一。于21世纪初给这位颇受争议的历史人物立传，就是从他与20世纪中国社会发展的关系出发，透视梁启超学术思想的本质。 谭嗣同是一位遍遭纲伦之厄的世家公子，自幼深爱船山天人，道器之学，在中日甲午战争惨遭败局的刺激下，神速地走上了维新变法的道路。他主张，中国惟尽变西法方能新生，而每一个中国人，只有以仁爱之精神，贯通儒、佛、耶三教，力挽狂澜而救世，才能真正进入大同世界。百日维新失败后，其殉道精神是这位典型的改良主义政治家的典型写照。
蒋广学，1940年生于江苏沛县，1965年毕业于南京大学哲学专业，现为南京大学中国思想家研究中心编审，《中国思想家评传丛书》常务副主编，长于编辑学和中国近代学术思想史研究，著有《编学原论》、《梁启超和中国古代学术的终结》等。
《中国思想家评传丛书》序第一章 青少年梁启超的成长之路 一 教化之儒的子孙 二 王者之儒的高足 三 走进中国近代思想的演变过程之中第二章 梁启超民主主义思想的孕育和形成 一 京师强学会阶段：首次对西方政学的系统涉猎 二 《时务报》阶段：超越洋务派的变法主张 三 时报学堂阶段：以政学为主义，以艺学为附庸学术思想的初步形式 四 百日维新时期，谱写悲壮的历史，跨入崭新的时代第三章 梁启超对西方近代自由观的认同 一 日本维新学者对梁启超的巨大影响 二 走进全新的学科结构和思想境界之中 三 康、梁学术分途，以及梁启超执言论界之牛耳第四章 新民说：重建中华民族之魂 一 速养成我所固有之民族主义 二 轻生死的尚武精神 三 开明专制：速养我大民族主义或国家主义的必要之条件 四 新民说：20世纪中国思想史的真正起点第五章 以政体进化为特色的中国宪政主义活动家 一 对《新民丛报》与《民报》两报论辩的简短回顾 二 以政体进化为特色的中国宪政主义理论家和宣传家 三 以政体改良为特色的中国宪政主义理想的伟大实践者 四 简短的结语第六章 第三次中西文化对话的先觉者 一 第三次中西文化对话的历史前提 二 拔现代人之黑暗痛苦以致诸高明的先秦诸子学 三 科玄大战后对先秦哲人人生哲学现代价值的重新阐释第七章 行铸小康、神往大同的社会主义论辩家第八章 墨学研究：建立与唯科学主义争胜的学术基地第九章 影响不在江河而在大海的现代新儒学的倡导者第十章 以科学立教、以无我铸造人生的佛学研究第十一章 一生之魂融于史的历史哲学家第十二章 清代学术精神的积极承继人谭嗣同评传第一章 短暂而光辉的一生第二章 尽变西法：谭嗣同政治、经济与教育思想的重要特色第三章 仁通三教：对大同理想的形而上的理论建构第四章 谭嗣同是典型的改良主义者附录索引后叙
其实，李氏影响梁启超的何止《泰西新史揽要》，而影响梁启超的又何止李氏一人呢！梁当时是对中国已经译出的西方之书“日尽浏览之”，所以，这位拓荒者的思想必然产生新的升华，胸间有不吐就不能自已之感。在《中外纪闻》中他究竟写了哪些文章，我们难予查考，但从次年（光绪二十年，公元1896年）发表在《时务报》的《论译书》、《西书提要农学总序》、《西学书表序例》、《西学书目表后序》等文看，他对于西学已经产生了许多新的见识。 第一，此时的梁启超虽然还在今文经学的“怀抱”之中，尚未从根本上舍弃西学中原说，提出今之西学，周秦诸子多能道之；但他毕竟已经看出与中学相比，近代西学要高于中学：不仅是人类新智的产物，而且是强国之原。《西学书目序例》云：“大哉，圣人之道。”为创儒学，当年圣人孔子曾四处访求，得一百二十国之宝书；而我大清帝国，“圣祖仁皇帝，御纂数理精蕴，润色西算，弁诸卷首；高宗纯皇帝，钦定《四库总目》，凡译出西书，悉予着录。”他们均以其宽广的胸怀迎接东渐的西学。然而，了解西学毕竟有一个过程，在其初始阶段，以陋见说新学者屡见不鲜。纪昀曾谓《职方外纪》、《坤舆图说》等书，“为依傍中国邹衍之说”；阮元《畴人传》谓第谷天文学“离经叛道”。而今太阳中心说以及地球五大洲之说，“西人五尺童子，皆能知之”，两公不及他们，其因就在于“书不备也。”任公接着说：“大凡含生之伦，愈愚犷者，其脑气筋愈粗，其所知之事愈简；愈文明者，其脑气筋愈细，其知之事愈繁。禽兽所知最简，故虎豹虽猛，人能栏之；野人所知亦简。故苗黎番回虽悍，人能制之。智愚之分，强弱之原也。今以西人声光化电农矿工商诸学，与吾中国考据词章帖括家言相较，其所知之简与繁，相去几何矣。”他还说：“西国一切条教号令，备哉灿烂，实为致治之本，富强之由。”西学表现为较高智力的发展，在此后，几乎成了梁启超一贯的思想。例如他在后来的时务学堂的学规“穷理”一节说：“宋儒之所谓理者，去实用尚隔一层耳。今格致之书，略有译本。我辈所已知之理，视前人盖有加焉。因而益穷之，大之极恒星诸天之国土，小之及微尘血轮之世界，深之若精气游魂之物变，浅之若日用饮食之习睹，随时触悟。见浅见深，用之既熟，他日创新法制新器开新学，皆基于是。”这样，便在学理上批评了“中学优于西学”的错误观念，成为打开“中体西用”说的一个缺口。 ……
本书可称作“梁启超的思想史”。由于梁的思想一生均随时而更新，故他的思想变化实是1890～1930年四十年中国思想史的缩影。但他身后的历史表明：拒绝这位改良主义思想家的教导，正是20世纪中国社会大起大落曲折发展的重要原因之一。于21世纪初给这位颇受争议的历史人物立传，就是从他与20世纪中国社会发展的关系出发，透视梁启超学术思想的本质。本书还附赠了谭嗣同一生的伟大历程。非常值得珍藏。
无