甜蜜的暴力
2007
南京大学出版社
（英）特里·伊格尔顿
337
方杰,方宸
无
《甜蜜的暴力：悲剧的观念》是一部融合文学、哲学、伦理学、神学和政治理论的著作，其论述广泛吸纳了西方众多思想家的思想精髓，比如柏拉图、圣保罗、圣奥古斯丁、笛卡尔、帕斯卡尔、斯宾诺莎、休谟、康德、黑格尔、克尔凯郭尔、尼采、叔本华、萨特等等。在这部令人眼花缭乱的著作中，特里·伊格尔顿对从埃斯库勒斯直到爱德华·阿尔比的悲剧进行了全方位的研究，其中既有理论探讨又有批评实践，来回穿梭在不同的悲剧观念与具体作家和作品之间。伊格尔顿的研究摆脱了传统悲剧理论束缚，不仅论及舞台戏剧，还涉及到悲剧艺术和现实生活悲剧，旨在揭示出全球化时代悲剧艺术与现实生活悲剧之间深层次的联系。此外，作者还特别考察了小说中的悲剧观念，其研究对象不仅包括几乎所有重要的英国小说家，还包括麦尔维尔、霍桑、斯丹达尔、福楼拜、托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基、卡夫卡、曼佐尼、歌德和托马斯。曼等众多欧美作家。当代著名文学批评家霍米·巴巴对该书有如是评价：“特里·伊格尔顿与悲剧缪斯的重要约会圆满完成了一位始终都在执著探讨美学和政治意识形态的学者的生涯。……这是一部出色的、令人兴奋的著作，它沟通了伊格尔顿那世俗的、社会主义的理想与其形而上学的、神学的渴望之间的联系。”
《当代学术棱镜译丛》总序引言第一章 一种没落的理论第二章 极端痛苦之价值第三章 从黑格尔到贝克特第四章 悲剧英雄第五章 自由命运公正第六章 怜悯恐惧快乐第七章 悲剧与小说第八章 悲剧与现代性第九章 恶魔第十章 托马斯·曼的刺猬索引
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给五颗星，是因为DOUBAN没有六颗星。伊格尔顿以其了然于胸的博学撰写了一部关于悲剧的哲学。正确地说，应该是他将悲剧变成一种与哲学和宗教相抗衡的信仰、另一种意识形态。他说，无论是哲学还是宗教，无论其如何否定主体和生活，到最后依然留低一丝希望，然而惟有悲剧，它的价值就在于扑灭人间的这丝希望，让人明白世界是由众多不如意，不可抗拒的事件组成，悲剧一直徘徊在恶的行动与若有若无的善意警告之间。
伊格尔顿区分了悲剧的两种层次，一种是作为对当事人的悲剧和一种作为旁观者的悲剧。当一个人在车祸中失去双腿时，这宗悲剧对于旁观者的我们和对于当事人的他是两重意义。我们悲怋，叹息，但对于他则是一种摧毁性的打击。伊格尔顿说，当我们面对一出出悲剧时，很不幸，我们的感觉只能是前者。生活的悲剧只能由个人的身体去亲自体验，而不存在于文本之中。
悲剧是自由与命运的搏斗。造成悲剧的是宿命论，是个人无法抵抗的毁灭，是自由意志无法避免的必然。他说，自由是对必然性的无知；是自以为是、自以为无所不能的人道主义对人类脆弱性的视而不见。悲剧是命运的胜利，是人道主义的宿敌。启蒙运动带来人的无限拔高，将命运、神的操纵统统抛弃身后，启蒙是对神话的去魅，然而后现代主义，尤其是后结构主义却带来神话的复魅，启蒙的结果不过是由理性代替了从前的神意，科学代替了预言，神经生物学、社会学则是命运在现代社会的伪装，悲剧告诉我们无论多少世代，命运依然存在，悬在命运头上的，是一种冷漠的公正。
伊格尔顿追问，当我们从悲剧中获得哀伤悲伧的感觉，与那种受虐狂倾向有否不同？只有当我们在剧中越觉哀伤时，才越赞同他是一出好悲剧，才获得最高的满足感，这些似乎是一种地道的受虐狂病症。
伊格尔顿还通过悲剧分析了恶的来源，似乎是来自一个神秘的方向，或者来自世界的隐蔽处，或者来自我们的无意识当中。同时伊格尔顿也谈到悲剧的高潮，或者是促成悲剧的重要情节，就是无辜者变成众人罪行的替罪羊，或者英雄受到远大于他的错误的惩罚，就似俄狄浦斯，他的罪行是他不自觉，是非主观犯错，但是他坚持一种“客观罪行”，他不理是否是自己的意愿，然而正因为是他的行动，才造成一系列从客观上看到的明显犯罪。同时，被愤怒的公众当作替罪羊来处罚。众多评论家甚至尖酸的昆德拉都承认，坚持一种“客观罪行”的观念，才是悲剧英雄远胜于常人的高贵精神，而这种精神，却又可能是我们强加在悲剧身上的精神贵族式的意识形态，伊格尔顿如是说。
原来图书馆那本是被你借了啵。。
之前在我的list上的一本书。。。
哈哈,我今天就把它还回去,想看你就先在网上BOOK定啦...
客观罪行的坚持是什么意思，坚持？
坚持一种“客观罪行”的观念...
意思是,即使自己的犯错并非是由于他自己的主观意识,但是他的行为在客观上看是犯了错误,他就无怨无悔地承担他行为的结果.俄狄浦斯就是如此...
无怨无悔地承担的意思啊，明白了
我的毕业论文就是做悲剧的审美意义~~~~~~~~
悲剧有意义吗？