陆九渊评传
2011-4
南京大学出版社
祁润兴 著
陆九渊是我国南宋时期最富有个性的哲学思想家和文化教育家。在程朱理学集大成之际，他以高度的学术责任感和深邃的理论洞察力，最早发现了理学内化道路潜在的支离倾向和教条隐患，成功地开拓出一条自吾心上达宇宙的外化道路，为宋明新儒学思潮从朱子学到阳明学的心学转向创造了必要的学术条件。
本书紧紧围绕新儒学思潮的天人内外合一之道，从伦理价值本体和道德实践主体对偶连通结构切入，大量采纳了符号逻辑的模型论思想和现代数学的拓扑学方法，积极借鉴了存在现象学的还原分析技术，通过对陆九渊生平事迹和学术思想的全方位评述，条分缕析地挖掘了象山心智哲学的文化．历史意蕴和道德主体精神；通过对朱子学、象山学和阳明学的大尺度评述，简明扼要地比较了心学外化道路与理学内化道路的时代精神特征与民族文化品性。
祁润兴
1959年12月生，山西省大同市大镇人。1986年毕业于北京师范大学哲学系，1992年人中国人民大学哲学系攻读研究生，获中国哲学专业硕士学位。现为内蒙古大学哲学系副教授，兼任哲学史教研室副任。主要著作有《周易注译》(合著)、《本心与良知》等3部，发表论文有《论宋明理学和传统儒学的逻辑终结》等10余篇。
《中国思想家评传丛书》序
第一章 社会危机与学术拯救
一、封建社会的结构危机
二、儒教伦理的学术拯救
第二章 志向宇宙与立足吾心
一、穷究天地之际省悟内外之事
二、应举进士之业走向心学之路
三、赶赴鹅湖之会讲解义利之辨
四、演说《春秋》之旨奏对“医国”之策
五、创建象山精舍出任荆门知军
第三章 道外无事与事外无道
一、皇极大道论：永盲配命，自求多福
二、人民正理论：不识不知，顺帝之则
三、制度公德论：上天之载，无声无臭
四、圣贤本心论：鸢飞戾天，鱼跃于渊
第四章 艮背无我与行庭无物
……
第五章 易简工夫与支离事业
第六章 发明本心与推致良知
附录
索引
后记
版权页： “本心”是陆学的核心概念。它既是人类与禽兽的最本质区别，也是“人之所以为人者”。尽此本善之心，就能知天地之正命；存此本善之心，就可事天然之彝伦。通过至善“本心”的自觉发明，道德主体就能自内向外，由己及人，由人及天，最终人于尧舜王道，臻于皇极顶峰。 在北宋新儒学思想家中，周敦颐的《通书》以诚为“圣人之本”、“五常之本”和“百行之源”。程颢在《识仁篇》中认为：“仁者，浑然与物同体。义、礼、智、信皆仁也。”张载《大心篇》也主张：“大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外。世人之心，止于闻见之狭。圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我，孟子谓尽心知性知天以此。天大无外，故有外之心不足以合天心。见闻之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌于见闻。”这些论述都有明显的心学化思维走向。但因心学的逻辑起点正是理学的逻辑终点，在理学范畴系统尚未完成时，心学的分化与独立便缺少必要的前提条件。直到南宋时期，长于陆九渊九岁的朱熹完成了天理范畴系统的集大成，心学谋求独立的时机才基本成熟，并由江西陆氏兄弟率先发起。朱陆于淳熙二年（公元1175年）所举行的鹅湖之会，标志着心学外化思路与理学内化思路的正式分道。
《陆九渊评传(套装共2册)》紧紧围绕新儒学思潮的天人内外合一之道，从伦理价值本体和道德实践主体对偶连通结构切入，大量采纳了符号逻辑的模型论思想和现代数学的拓扑学方法，积极借鉴了存在现象学的还原分析技术。
喜欢他首先因为喜欢传主，其次是因为南大思想家评传系列有学术保证，再次因为作者的文笔不错，废话不多，义理讲得挺透。
读本书时最好有一定易学方面的基础,或者在读书时一并阅读易学\宋儒学案方面的有关著作