理性与洞识
2012-4
复旦大学出版社
[美]提摩太·夏纳罕 [美]罗宾·王
916
无
《理性与洞识：东方与西方求索道德智慧的视角（第2版）（套装上下册）》以全球化的视野汇集了东、西方伦理学的一些基本观点、理论，展现了东、西方伦理学在当代世界八大伦理问题上的各种不同观点。用“理性与洞识”概括西方和东方求索道德智慧的不同视角、进路；但又强调要将两者结合，将伦理学的两个源头运用到伦理反思的语境之中。 《理性与洞识：东方与西方求索道德智慧的视角（第2版）（套装上下册）》分为四部分。第一部分讨论元伦理学的一系列基本理论问题。第二、第三部分关乎规范伦理学，选取了东、西方伦理传统中最具代表性的经典文本的部分章节，包括最有影响的四种西方伦理学视角，即古希腊德性伦理学、中世纪基督教自然法伦理学、启蒙时期伦理学、19世纪功利主义伦理学；以及最有影响的四大东方伦理传统，即儒家、道家、印度教和佛教。第四部分容纳了各种当代伦理学文章，把东、西方不同的伦理视角应用于八个在世界各国现代化进程中具有普遍性的道德论题：性、堕胎、自杀和安乐死、家庭、技术、媒体、商务以及环境。强烈的问题意识、将经典与现实问题结合、从东西方伦理视角考察当代道德问题构成本书的显著特点。
作者:(美)提摩太·夏纳罕、罗宾·王 译者:王新生、吴树博、袁新、李虎 注释解说词:黄颂杰
上册 序言 第一部分 元伦理学问题 伦理学问题是如何产生的：一个例证 何为伦理学？ 仅仅服从法律何以不够？ 道德依赖于宗教吗？ 道德标准是“相对的”吗？ 鉴于人性事实，伦理学可能吗？ 自由和决定论 心理自我主义 伦理自我主义 道德智慧的追寻 道德智慧更为宽广的语境 第二部分 西方伦理视角 第一章 希腊德性伦理学 导言：知识、德性和幸福 苏格拉底和柏拉图：善的现实性、知识与德性的同一 亚里士多德：德性和人类兴盛 亚里士多德： 人之善 道德德性 快乐和幸福 第二章 基督教自然法伦理学 导言：中世纪哲学中的信仰与理性 奥古斯丁：人之罪与神之爱 圣托马斯·阿奎那：理性、幸福与神法 圣托马斯·阿奎那： 论人的确当目的 论人的幸福 论神法与自然法 第三章 义务伦理 导言：欧洲启蒙时期的伦理学 大卫·休谟：理性——激情的奴隶 伊曼努尔·康德：理性和普遍伦理原则 伊曼努尔·康德： 善良意志和义务 绝对命令 意志自律 第四章 功利主义 导言：快乐、痛苦和功利 边沁：量化快乐和痛苦 约翰·斯图亚特·穆勒：捍卫功利学说 约翰·斯图亚特·穆勒： 功利主义：绪论 功利主义的含义 论功利原则的终极约束力 论功利原则能够得到何种证明 第三部分 东方伦理视角 第五章 儒家 导论：仁与人 孔子：生活的礼仪化 孟子：培育仁心 孔子： 《论语》节选 《大学》节选 《中庸》节选 第六章 道家 导论：求道 老子：自然与对立面的和谐 庄子：万物同等 老子： 《道德经》 庄子： 基本著作 第七章 印度教 导论：灵性、自由和生活举止 印度教的圣典：恒久的智慧 圣雄甘地：非暴力的方式和真理 创造、永恒的法则和懿行 自我之本性与通向梵的道路 业行、去执与智慧 生活举止 获取首善的方法 第八章 佛教 导论：通往觉悟之路 佛陀：苦难与中道 中道 四圣谛 八正道 龙树：空与完满智慧状态 基本教义 论业力和轮回 通往涅槃之路下册 第四部分 当代道德问题 第九章 性道德 引言：性伦理学 罗杰·史克鲁顿：性道德 艾伦·H·戈德曼：单纯之“性” 谢满宗：儒家与当代伦理问题 杰弗里·帕伦德尔：中国的“阴”（Yin）和“阳”（Yang） 第十章 堕胎 引言：堕胎问题 唐·马奎斯：为什么堕胎是不道德的？ 朱迪思·贾维斯·汤姆逊：维护堕胎 邱仁宗、王纯智、袁谷：后期堕胎具有伦理上的合理性吗？ R·E·佛罗里达：佛教对堕胎的态度 第十一章 自杀与安乐死 引言：面对死亡 约翰·哈德威格：存在去死之责吗？ 理查德·B·勃兰特：道德与自杀之合理性 卡尔·B·贝克尔：佛教对自杀与安乐死的观点 凯瑟琳·K·扬：传统印度教对打算自愿赴死与安乐死的观点 第十二章 家庭中的道德 导论：父母和子女的道德职责 简·英格利：成年子女对他们的父母亏欠什么？ 克里斯蒂娜·霍馥·索莫斯：孝顺的道德 李晨阳：成年子女的孝顺职责 布里安·K·斯密斯：家庭中的道德：印度教传统 第十三章 技术 导论：技术的伦理挑战 汉斯·约那斯：技术和责任：对伦理学新任务的反思 罗伯特·辛德尔、玛丽·I·柏科欧菲尔：东方和西方的因特网：一个道德的评估 詹姆斯·J·瓦特：“扮演上帝”或正当履行人的责任？对人类生殖系治疗的一些神学反思 斯瓦提·巴塔查亚：印度教视野下的生殖技术与克隆 第十四章 传媒伦理 导论：道德与传媒 A·大卫·高尔东：真实作为广告中不必要的伦理标准 卡罗尔·罗伊斯：广告中需要诚实 彼得·D·赫绍克：传媒、注意和意识的殖民化：一种佛教的观点 史蒂芬·德卡罗利：僭取身份：媒体、安全和个人隐私 第十五章 商业伦理 导论：货币和道德 丹尼斯·P·麦凯恩、林洁珍：亚里士多德关于商业伦理的观点 理查德·麦卡锡：商业与仁慈 丹尼斯·P·麦凯恩、林洁珍：前现代的儒家关于商业伦理的观点 刘新生：灵性与道德：印度关于经济和商业的伦理观点 第十六章 环境 导论：自然的价值 保罗·W·泰勒：尊重自然的伦理学 威廉·F·巴克斯特：一个“好的”环境：这恰为人的一系列目标之一 莉丽·德·席尔瓦：佛教对待自然的态度 玛丽·艾弗林·塔克：道家和儒家之中的生态主题 校读后记
再举一个尤其令人烦扰的例子。考虑一下阴蒂切除术（或“女性割礼”）。非洲各种各样的群体仍然施行把女孩阴蒂切除、然后把阴户几乎缝闭的做法（日后，缝线在新婚之夜由女孩的丈夫——女孩可能没有自选甚或从未谋面的丈夫——用力扯掉）。这种切除术不是在无菌的医院环境中进行，而是由部落的一位老妇人施行，工具经常是些粗陋的玻璃、石头或生锈的铁器，而且没有麻药。女孩们等在毗连的房间中，听到从“手术室”传出的疼痛哭喊，然后看到等待的女孩一个接着一个地被拖进那个房间，几分钟之后又被抬出来，不能走路，还在不断地啜泣、流血。重要的是要注意到，这种事在其发生的文化中并非一种犯罪行为，而是一种人们所接受的文化实践。根据道德相对主义的学说，对于这种实践所要采取的适当态度是宽容。代之以一个人本会诉诸的任何客观的道德标准，据此对于这种实践的任何批评都是不可能的。 恰如道德相对主义排除了对于其他文化中的那些实践的批评，它也排除了对于自身文化的批评。如果某个既定文化的价值，界定了对于那个时候该社会成员而言的对与错，那么这样的一些成员主张改变该社会的理想就会是不对的（例如，甘地——其生平第三部分将要涉及——尝试改造他的家乡印度的社会和政治制度就会是没有正当性证明的了。对于马丁路德金和其他可以想到的改革家而言同样如此）。无论一个人所处的社会认为什么是对的，就是对的。换言之，根据这种观点，对于一个人自己所处社会的内部批评就是不可能的。采信这样的观点所遇到的难题与关乎其他文化的前述难题类似。两者中没有在哪一种情况下，严肃的批评是可能的。这是道德相对主义的“黑暗面”。只要这些实践在其发生的文化中是得到认可的，那么前后一致的道德相对主义者将不得不说，这样的实践是正义的。在某点上，许多人将要主张，批评一个人自己的文化和其他文化的实践，确实是可能的，甚至是必要的。如果道德相对主义是正确的，那么，两者之中没有哪一种情况是真正可能的。道德相对主义，尽管起初具有吸引力，最终却表明是一条走不通的死路，它要么遏制批评性的评估，要么导致一个人毫无疑义地接受道德上成问题的实践。 ……
提摩太·夏纳罕、罗宾·王编写的《理性与洞识——东方与西方求索道德智慧的视角(上下)》的主旨是帮助学习伦理学或者道德哲学的学生通过对于世界上最为重要的一些道德视角的研读来达至广度与深度的平衡。 本书分为四部分。第一部分讨论一系列与伦理探究有关的基本元伦理学问题。第二部分介绍了最有影响的一些西方伦理学视角：希腊的德性伦理学、基督教的自然法伦理学、康德的义务伦理学和功利主义。第三部分介绍了最有影响的东方伦理传统：儒家、道家、印度教和佛教。第四部分容纳了一些当代文章，它们把不同的伦理视角应用到大量的具体道德议题：性、堕胎、自杀和安乐死、家庭、技术、传媒、商业以及环境。
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当今的，这个性价比应该算很不错的了。用纸也很不错，不是轻型纸，值得欣慰。