印度逻辑和原子论
2006-2
中国社科
亚瑟·伯林戴尔·凯思
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无
印度的逻辑学科大致分为五个部分:语法的也就是声明论的逻辑。它以拜尼尼的梵文语法为核心骨干；弥曼差派的学说，它从祭祀经典的阐释开始，在历史上涉及了各种各样的语言逻辑问题；第三是胜论与正理的学说，其本源当然是自然哲学，但其联系于解脱而对宇宙构成和语言表述的特殊兴趣，也产生了缜密的逻辑体系；第四是上海已经提到了佛教因明；第五是新正理派的逻辑。它是印度教逻辑的最终形态。从13世纪到今天，新正理学说一直受到挑战。 本书称《印度逻辑与原子论》。它是采用西方哲学术语来命名的著作。印度逻辑的意思，上面已经说了；原子论，也就是极微说。极微，就是极其微小，极其细微，因之被比附于古希腊的原子说。在印度，用论哲学应该是初表述极微说的。在时间上比用论稍后一点几乎同时的佛教学说一切有部，也主张极微学说。仅从原子单元的本质上看，可能两家是相互借鉴的，也没有根本的区别。
作者：(英)亚瑟·伯林戴尔·凯思
译者的话前言所引书名缩略语第一编 正理——胜论派的文献 第一章 诸哲学派别的起源与发展 1. 逻辑和原子论的前身 2. 《正理经》和《胜论经》 3. 普拉夏斯塔帕达，伐差耶那及乌地约塔卡罗 第二章 诸家学派综合的倾向 1. 瓦恰斯帕底·弥希罗，光遍智，乌德衍那和室达罗 2. 甘格夏和努地亚学派 3. 综合性的学派第二编 A 正理——胜论的认识论体系 第一章 知识和谬误 1. 知识的本质与类别 2. 知识的形式与证据 3. 谬误的本质和形式 第二章 现量（感觉）知识 1. 通常的感觉知识（世间现量） 2. 现量的诸种形式及其对象 3. 出世间的现量 第三章 比量和譬喻量 1. 比量论和论议形式的发展 2. 普拉夏斯塔帕达和陈那 3. 比量论的最终形态 4. 论议形式的最终形态 5. 譬喻或比拟的量 第四章 逻辑谬误 1. 谬误论的起源和发展 2. 陈那与普拉夏斯塔帕达 3. 谬误论（过类理论）的最终形式 4. 其他的逻辑谬误 第五章 语词的本质和权威 1. 语词的本质 2. 语词的权威性 第六章 论辩术的诸范畴B 正理——用论的形而旧学理论 第七章 本体论 1. 迦那陀和足目乔答摩的范畴（句义） 2. 实体（实）、属性（德）与运动（业） 3. 同、异和合三种范畴句义 4. 因与果 5. 非有（无）的范畴 第八章 自然的哲学 1. 极微原子论…… 第九章 精神哲学 第十章 神的存在与本质附录 印度逻辑重要梵文名相 汉梵英对照索引 梵文索引 英文索引
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很细致的讨论。值得一读。
书很好，对了解印度古典哲学很有用。只是，没了后才发现打折书店里就有这本书。网上是贵了点。