佛教与中国传统文化
2009-3
中国社会科学出版社
宗性，道坚 主编
927
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《佛教与中国传统文化》分为三大块内容：第一块是关于杨曾文先生的生平事迹与著作介绍；第二块是有关禅宗的研究；第三块是有关佛教史的研究。这三大块内容，与杨曾文先生的研究成果是吻合的，由此可以作为杨先生七十寿诞的最好贺礼之一。杨曾文先生是我国著名的学者，也是新中国成立以来自己培养的佛教史专家。杨先生治佛教已经40余年，正如书中采访人所记，他的成果涵括了中日佛教的大部分领域。 这本汇集66篇论文的论文集，是一本中外学术界合作的精品。
杨曾文先生简历和著作目录杨曾文先生和《六祖坛经》研究跟随曾文老师学习的日子荣誉学部委员杨曾文先生访谈以平常心做不平常事——访中国佛教文化研究所所长杨曾文先生行政上的所长学问上的老师杨曾文与中日佛教学术会议关于禅宗牧牛图的两个问题——从《增一阿含经·牧牛品》说起关于真字《正法眼藏》诸问题略说中国佛教南北禅宗的异同慧能“无念”禅法及其修学意义《六祖坛经》的基本禅法思想及其历史意义试论慧能《坛经》的教学风格禅宗无相忏悔的理论与实践禅宗“心地”思想的演变——兼谈《坛经》和《曹溪大师传》的心性论《传法宝记》的作者及其禅学思想行进中的中国禅宗——从达摩、慧能到百丈此《观心论》与彼《观心论》神会禅法思想评析《中华传心地禅门师资承袭图》与宗密的禅宗史观仰山慧寂生平事迹略考随机施教——试论杨岐方会禅师的教学方法唐志勤禅师生平重考惠洪禅学的人间性格真歇清了及其黑水城本《劫外录》明教契嵩禅师儒佛会通论中峰明本的看话禅与工夫论浮山华严寺朗目本智禅师评传雪关智阁生平交游考略临济高僧破山禅师游学江南及其禅学性格的养成大圆满法及其与禅宗的关系中国对《法华经》思想的接受“空”与“无”——从佛教思想史角度的审视中印文化互动与隋唐的佛教创宗及学术文化中日佛教学术会议（1985—2003）宋元明清佛教史论纲法显携归之《大般泥洹经》的译出与晋宋之际中国佛学思潮的转向鸠摩罗什与真谛入华前后命运同异之比较论梁武帝——“我为什么会是一个佛教徒”日严寺考——一兼论隋代南方佛教义学的北传庐山东林寺大律师熙怡大师考九华山金地藏断想三则论法照净土思想的特色天台宗的观音论：以天台对《观音菩萨普门品》的诠释为中心湛然与中唐天台宗风的拣择论《华严经》、华严宗对禅思禅诗的影响论不空的判教思想明末遗民的佛教思想清初禅宗之社会角色与文化认同一清世祖倒向禅宗之现象略析清代顺治朝度牒制度的嬗变及原因在激进与保守之间一一慈航与太虚和圆瑛之关系探析近代汉传密教复兴背景下悉昙典籍的撰述与传播印顺法师人间净土思想刍议“自通之法”的深层探索——依“缘起”法则作为论述脉络现象学视野中的佛教世界观圣德太子——实像与虚像之间“孝名为戒”：中国人对佛教孝道观的发展汉译佛典中“心”的主要含义及其在中国佛教中的使用戒律在中国古代法律与司法中的反映“佛教社会”及其社会理论刍议佛、道“有无”观略辨再论静安寺的创建年代——与杨渤海先生商榷太虚大师在文殊院藏传佛教寺院内部管理体制的演进《胜天王般若经》在中国的传译和影响论度母的起源与文化模式后记
——将“不平常事”善始善终地做下来，就是一种“平常心”的表现。 记者：杨先生，听说您踏上佛学研究之路与现代佛学研究巨擘汤用彤先生有关，能否请您具体谈谈？ 杨先生：1964年初中国大陆各个研究机构和大学开始招收研究生，我当时是北京大学历史系中国古代史秦汉史专业五年级的学生，本想报考历史研究所侯外庐先生的中国政治思想通史专业研究生．后经系领导和我的指导教师田余庆先生的动员，便改为报考汤用彤教授的研究生。然而在考试结束不久、尚未发榜的时候，汤先生因病与世长辞。正在此时，经毛泽东主席批示，以北京大学哲学系东方哲学研究室为基础成立了世界宗教研究所。我因曾报考佛教学研究生的关系，毕业后被分配到世界宗教研究所研究佛教，从此便与佛教研究结下了不解之缘。 记者：1964年您进入刚刚成立的世界宗教研究所时还是一个风华正茂的青年，如今世宗所已走过不惑之年，您也变为一位鬓发斑白的老者。白云苍狗，世事沧桑。能否从历史角度谈谈您的人生感想？ 杨先生：我是研究佛教史的，佛教讲人生无常，中国古人讲人生如寄，人的一生很短暂。20世纪80年代初．我受任继愈先生委派，参与中日两国佛教学术交流工作，有幸结识了日本的牧田谛亮、镰田茂雄、福永光司、竺沙雅章等老一辈著名学者。这些学者对中国很友好，对我从事佛学研究帮助很大；我在与他们交往的时候，注重礼尚往来，尤其注意保持国格、人格，不卑不亢，得到他们的尊重，因此结下了深厚的友谊，可以说是“忘年之交”。
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