正义论（修订版）
2009-08
中国社会科学出版社
[美]约翰·罗尔斯 著
532
590000
何怀宏,何包钢,廖申白
无
功利主义在现代政治和道德哲学中占主导地位。其他理论， 如直觉主义， 没有提供能与之抗衡的正义观和道德观。《正义论》主张以一种更抽象的社会契约论来替代功利主义。其出发点是：社会基本结构是正义的主题； 人们在达成其它协议之前，首先要就社会制度的原则达成协议。然而这种缔约不是一种实际的历史行为，而是在假定的原初状态中的选择的结果，它是互相冷淡的个人在无知之幕背后的选择。契约目标是选择一种指导社会基本结构设计的根本道德原则即正义原则。对所选择的原则的直接检验是看按它们安排的社会制度是否符合人们的直觉判断；另一个检验是看它们是否符合人们的目的。由此产生了本书的三个部分：理论、制度、目的。
约翰·罗尔斯（John Rawls，1921—2002），美国当代著名哲学家、伦理学家、政治学家、 哈佛大学教授。1921 年生于马里兰州，就学于普林斯顿大学，1950 年在该校获哲学博士学位，以后相继在普林斯顿大学（1950-1952），康奈尔大学（1953-1962），哈佛大学（1962-2002）任教。
译者前言修订版序言初版序言第一编 理论 第一章 公平的正义 1.正义的作用 2.正义的主题 3.正义论的主要观念 4.原初状态和证明 5.古典的功利主义 6.一些有关的对照 7.直觉主义 8.优先问题 9.对道德理论的评论 第二章 正义的原则 10.制度与形式的正义 11.正义的两个原则 12.对第二原则的解释 13.民主的平等和差别原则 14.机会的公平平等和纯粹程序的正义 15.作为期望基础的基本社会善 16.相关的社会地位 17.平等的倾向 18.对个人的原则：公平原则 19.对个人的原则：自然的义务 第三章 原初状态 20.正义观论证的性质 21.选择对象的提出 22.正义的环境 23.正当概念的形式限制 24.无知之幕 25.各方的理性 26.引向两个正义原则的推理 27.引向平均功利原则的推理 28.平均原则的某些困难 29.两个正义原则的主要根据 30.古典的功利主义、不偏不倚和慈善第二编 制度 第四章 平等的自由 31.四个阶段的序列 32.自由的概念 33.良心的平等自由 34.宽容和共同利益 35.对不宽容者的宽容 36.政治正义和宪法 37.对参与原则的限制 38.法治 39.自由优先性的规定 40.对公平的正义的康德式解释 第五章 分配的份额 41.政治经济学理论中的正义概念 42.关于经济体系的一些评论 43.分配正义的背景制度 44.代际的正义问题 45.时间的偏爱 46.优先性的进一步论据 47.正义的准则 48.合法期望和道德应得 49.与混合观念的比较 50.完善原则 第六章 义务和职责 51.自然义务原则的论证 52.公平原则的论证 53.服从一种不正义法律的义务 54.多数裁决规则的地位 55.公民不服从的定义 56.良心拒绝的定义 57.公民不服从的证明 58.良心拒绝的证明 59.公民不服从的作用第三编 目的 第七章 理性的善 60.对一种善理论的需要 61.简单情况下的善的定义 62.关于意义的评注 63.生活计划的善的定义 64.慎思的理性 65.亚里士多德主义原则 66.适用于个人的善的定义 67.自尊、美德和羞耻 68.正当与善的几个比较 第八章 正义感 69.一个良序社会的概念 70.权威的道德 71.社团的道德 72.原则的道德 73.道德情操的特征 74.道德态度与自然态度之间的联系 75.道德心理学的原则 76.相对稳定性的问题 77.平等的基础 第九章 正义的善 78.自律与客观性 79.社会联合的观念 80.妒忌问题 81.妒忌与平等 82.自由的优先性的根据 83.幸福与支配性目的 84.作为一种选择方法的快乐主义 85.自我的统一 86.正义感的善 87.对证明的总结附录一 罗尔斯著作目录附录二 罗尔斯研究重要文献选录术语索引人名索引
第一编 理论第一章 公平的正义在这导论性的一章中，我将概述我试图建构的正义论的一些主要观念。这种阐述是非正式的，是打算为随后较详细的论证引路，因而这一章与后面的讨论之间不免会有某些重叠之处。我一开始将首先描述正义在社会合作中的作用，简要说明作为正义的主要对象的社会基本结构。然后，我要提出“公平的正义”（justice as fairness）的主要观念，提出一种使传统的社会契约论更为概括和抽象的正义论。在此，社会的契约被一种对最初状态（initial situation）的解释所代替，这一状态把某些旨在达到一种有关正义原则的原初契约的程序限制条件结为一体。为了清晰和对照起见，我也要论及古典功利主义的正义观和直觉主义的正义观，考察这些观点和公平的正义观之间的某些区别。我的目标是要确立一种正义论，以作为一种可行的选择对象，来替换那些长期支配着我们的哲学传统的理论。1.正义的作用正义是社会制度的首要德性，正像真理是思想体系的首要德性一样。一种理论，无论它多么精致和简洁，只要它不真实，就必须加以拒绝或修正：同样，某些法律和制度，不管它们如何和安排有序，只要它们不正义，就必须加以改造或废除。每个人都拥有一种基于正义的不可侵犯性，这种不可侵犯性即使以整个社会的福利之名也不能逾越。因此，正义否认为了一些人分享更大利益而剥夺另一些人的自由是正当的，不承认许多人享受的较大利益能绰绰有余地补偿强加于少数人的牺牲。所以，在一个正义的社会里，平等公民的各种自由是确定不移的，由正义所保障的权利决不受制于政治的交易或社会利益的权衡。允许我们默认一种有错误的理论的唯一前提是尚无一种较好的理论，同样，使我们忍受一种不正义只能是在需要用它来避免另一种更大的不正义的情况下才有可能。作为人类活动的首要德性，真理和正义是决不妥协的。
《正义论(修订版)》由中国社会科学出版社出版。
无
约翰·博德利·罗尔斯(John Bordley Rawls，1921～ 2002)，美国著名政治哲学家、伦理学家。20世纪70年代西方新自然法学派的主要代表之一，同时也是20世纪最伟大的哲学家之一。
罗尔斯最引以为傲的正义学说，是以J.洛克、卢梭和康德的社会契约论为基础，论证西方民主社会的道德价值，反对传统的功利主义，认为正义是社会制度的主要美德，就像真理对思想体系一样；非正义的法律和制度，不论如何有效，也应加以改造和清除。他还认为正义与社会合作密切联系，并指出应当区别对制度来说的正义原则和对个人来说的正义原则。对制度来说的正义原则有二：①每个人都有权拥有与他人的自由并存的同样的自由，包括公民的各种政治权利、财产权利。②对社会和经济的不平等应作如下安排，即人们能合理地指望这种不平等对每个人有利，而且地位与官职对每个人开放。对个人来说的正义原则，首先也是公平的原则，即如果制度是正义的，个人自愿接受并能从中获得利益，在这种情况下，个人就应当遵守这种制度。罗尔斯将法治称为“形式正义”或“作为正规性的正义”，即对公共规则的正规的和公正的执行。法律正是对理性的人所发出的公共规则的强制命令，目的在于调节人们的行为，提供社会合作的结构。而自由则是制度所规定的各种权利和义务的总和，所以法治和自由是相互联系的，不能将法律看作是为争夺权益而制定的产物，而应将它看作是试图实现正义原则而规定的最好的方针，具有道德的功能。70年代初，他的这种学说在美国和其他西方国家法学界引起了强烈反响，被认为在美国处于政治动荡的时刻，为自由主义的政治、法律思想提供了复兴的希望。
该书是行为主义政治学衰落后政治哲学复兴的标志之作，驳斥了以往的功利主义思想。从理论、制度到目的阐述合乎正义的制度，合乎正义的制度要达到善的目的。
功利主义政治哲学罗尔斯著作正义论
西方的哲学著作和中国的哲学著作，不同的是西方是一种辩析式思维，中国传统哲学是整体性思维。此书对正义的分析明显的感受到西方哲学的特点
正义契约论的经典之作，畅销书
正义的两条原则，引人思考。
图书外观都不错，正义论的内容正在苦读中，这个罗尔斯貌似啰嗦的很啊！
罗尔斯的正义论是西方经典中的经典，推荐大家读读！
我们的社会需要正义
罗尔斯的书，有必要看看。正义论
罗尔斯的正义论非常不错
正义，一个很原则性的词汇，能解释清楚这样词的人，一定是大家
读了这本书之后，才能了解到，什么才是正义
记得曾经有老师对我们说，《正义论》是政治学、经济学、社会学、法学领域必读的一本书。可惜只到今日还未读。
从正义而生活。
一本关于正义、自由的永恒命题的书。
我买了一本正义论，当当告诉我要满10个字，不正义。
每个人都应该思考一下，什么是“正义”
想当年硕士毕业时，毕业论文的题目就与正义有关，对本书早就有了解，只是未曾拥有，这次狠下心买了。
有什么理由不读《正义论》？
关于正义实践的初级教程。
新版正义论，印刷质量不错。
罗尔斯的呕心沥血的大作，是功利主义的集大成者。正版，纸质很好
在公正课没出来前想买老一版还比较困难，后来就巴拉巴拉全出来了。大学时在晓风看到这个修订版想买但囊中羞涩啊，一直拖着。非常喜欢罗尔斯。
透过读这本书，反思我们当前社会上种种不公的政治和道德根源，
这本书是政治哲学的经典，有利于了解社会。
这是一个反哲学的时代，在时代的喧嚣中，一种能超越浮躁的东西，依然是哲学
伦理学专业 政治哲学必读书，应该有一本，且为导师要求，特别是这个版本。
很多东西需要我们所知，需要如此的推广才能使得社会得到革命性的发展
老师一直在推荐的书，学理性很强可能比较难懂，但是研究社会学政治学行政学等等社会科学，绝对是必读书目。
社会工作专业一定要看，深奥
罗尔斯的经典著作 就不用多说了
大爱罗尔斯
罗尔斯代表作，成名作，巅峰之作。
这是罗尔斯的经典之作，启发深刻。
罗尔斯的经典著作，可以与《理想国》对照读
不多说，罗尔斯经典
不知道自己是否能坚持赌完，读通。
这本书和鼓励对伦理学、政治学感兴趣的同学们都看看，读经典的意义远比学伦理思想史、政政治学原理要有用得多，这才算是真正的学习。
虽然桑德尔对其一些观点提出了质疑。但这本书的思想地位不可撼动。强烈推荐
我觉得自由人的平等政治也值得一看，会对阅读本书有帮助
值得一读，是法学专业的理论修养必备书目，耐心读完，收获很大。国外的思想大家真的能给人相当震撼的思想。
慢慢读，这种书没个三五遍难说领会！
五颗星给这本书。不过对当当的发货的质量有点不满意，书的后面对折了 有一个折痕呀，各种心疼。不过速度确实很快，晚上订，第二天就到了
对一个法律人的内在修养大有脾益
刚拿到书，那叫一个欣喜啊～迫不及待地想要去享受。不错，质量什么的都很好，很值！
深刻的见解，也不是想象中的难。
印刷不错，这本书不太容易看懂，
非常不错的一本书，内容历久弥新，经典之作，值得收藏
等了很久，终于在特价时期把这本书放到自己桌上了。
这本书被不同老师推荐过好多次，终于败下来，真的是本好书！耐啃
超级喜欢这本书，果然是大师的作品，很有见地！
学法的人必读的一本书~~
本书很好，值得一读
很好的一本书，让人深思
书本不错,已经是第二次买了,
数印刷很好，估计是一起的书多了，边角被压邹了。
是本经典名著，内容充实，有深度思考。
对此类文献颇感兴趣，但篇幅不短，需要静心细读。
东西不错 值得购买
书的内容没的说，需要长时间慢慢看，只可惜书有点皱了。
书质量很好 正版的 比书店便宜好多 当当购物很贴心啊
书挺好的?经典，值得一读！
值得一看的好书，近年来自然法学派的集大成者！
第二次买了～书和上次的一样，是正版的，质量不错。快递相当不错。很快，总之很满意。
经典之作，翻译的很拗口，如需读懂，恐怕还得原文
帮别人买的，她很喜欢，还兴奋的发微信给我反馈。
西方经典，我们应该读
老师推荐的，应该值得好好一看吧加油
休谟《人性论。下卷》洛克《政府论》伊曼努尔.康德《道德形而上学原理》（必读）亚当.斯密《道德情操论》杰里米.边沁《道德立法原理导论》（必读）约翰.斯图亚特.穆勒《功利主义》（必读）西季威克塔克教授囚徒困境（博弈论）简单的经济学基础后续可读麦金太尔《追寻美德》倒数第三章罗尔斯与诺齐克之间的分析
几时有货啊 这本~~
此为新版，盼快点进货
这本书很经典啊，希望能快点入货，让更多人拜读经典
何怀宏还译过罗尔斯的《正义论》，不知温总理有没读过？《沉思录》只能让人独善其身，《正义论》才能使为政者重视社会的公平正义 。作为一个负责任的大国总理，阅读《正义论》，哪怕只读过1遍，也远比读过100遍《沉思录》更有价值。
肯定是一本好书，但书的纸张质量不是很好
令人唏嘘，国人为什么没有如此宏论呢？我们的理性、独立思维和人性的感悟需要张扬。可能惯性的生活形态我们已经麻木，理性与思维需要唤醒，在既定的惯常中唤醒我们的理性之光把。可能对我们来说，更重要的不是正义，而是公平。
个人观点：内容较深，不适合一般读者闲暇阅读，费脑筋。
送货很及时。很好！服务比上次好。
经典的书，让中国最严谨的学者翻译的，丝毫没有掉价。经典的经典。
很晦涩，需要慢慢领悟
帮同学买的，不知道怎么杨讷
这本书和诺奇克的《无政府国家和乌托邦》对照着看吧
翻译很好。书很好。纸张薄，黄。。。
书是小的，搞学术的人或许喜欢。
不知道评价什么 就这样
太差了！书竟然拆封了，，而且书壳褶皱，都卷的不能看！这明显一本破书！
罗尔斯的代表作，当代政治哲学绕不过去的经典！翻译不是很理想，希望今后能有更好的翻译作品出现。
中规中矩，内容上西式逻辑明显
罗尔斯的哥白尼式革命
书的内容不用说～
够划算，够给力，够拥有，够期待
罗尔斯正义论
正义论的观点
质量好 速度快 赞赏
什么是正义？什么是公平？
做活动趸点儿书
伦理学名著
看到罗尔斯《正义论》的写作和出版时间时，我简直大吃一惊，从上世纪70年代到现在，短短半个世纪都不到，这本属于偏门学科的伦理学著作已经跃升为世界经典读物了。而罗尔斯一生重要的著作也只有这一本，他在这本书上花了整整50年时间，前二十年用于准备，后三十年用于修正完善。罗尔斯用时间和成就证明了某些中国学者滋滋炫耀的著作等身实在像一个笑话。
罗尔斯是从理论建设而非现实操作层面论证正义的，但秉承美国学术界一以贯之的实用主义传统，罗尔斯的理论建设又是以指导现实为原则的，并不是高高在上的痴人说梦。
罗尔斯的正义理论主要包括两条基本原则，即平等自由原则和差别原则，其中平等自由原则指的是保证人的人格自由平等是基本要素，然后在平等自由原则的基础上允许职位的差别化带来的劳有所得，各安其职。而衡量一个社会是否正义的标准则在于最少受惠者是否从社会的每一次体制变动中得到了最大限度的利益。当然，研究罗尔斯著作的作品多了去了，可谓汗牛充栋，浩如烟海，完全轮不到我来做评判，我倒是对罗尔斯理论中几个和当前中国国情比较联系比较紧密的几个问题特别感兴趣。
其中一个就是正义是一个过程而非结果的问题。无论是柏拉图的关于理想国的至善论，还是边沁的功利主义，都强调人类有一个最终追寻的目标，为了达到这个目标有时候不择手段牺牲一些人似乎情有可原。但罗尔斯却不这样认为，罗尔斯认为人类社会同个体生命一样，知其来处却不可知其去处，终极目标自然显得比较飘渺，所以真正重要的是我们要踏踏实实不断地反思、平衡、成长，然后不断地达到一个更好的当前状态。
我没有系统了解学习过马克思主义哲学（大学的马列基础课不算吧，orz~），所以不了解马克思主义原典是怎样解释共产主义的终极目标这个问题的。但我始终觉得在中国的解读似乎有些问题，共产主义作为最大的正义一直如同美好的天国遥遥召唤着我们不断冲锋向前，冲锋就会有先驱有牺牲有合理的不公有必要的让步，而这一切都因为美好的理想之巅得到补偿。所以，曾经有领导人说，饿着肚皮也要支持国防，现在有人说进步不可能面面俱到，而更加普遍的说法是，为共产主义事业奋斗终身。
奋斗终身当然很好，但是全民都含辛茹苦地死扛着奋斗，谁来享受进步呢，难道真的要像初中政治书上说的那样积累到物质按需分配的极大繁荣阶段。
所以罗尔斯坚持认为如同个体人的成长一样，不能因为想着以后能聪明绝顶，就切断手臂的营养供应就优先满足大脑发育，社会也不能以终极目标的美好愿景理所当然地要求一部分人的牺牲。如果要求了，要么是死磕的傻逼，要么是欺人骗己。
罗尔斯认为不断达到更好当前状态的另一层意思应该包括既往不咎。这个既往不咎当然不是说忘记历史，抛却情感层面的缅怀情绪，以史为鉴也永远为试错提供了最宝贵的经验。这个既往不咎说的是从当前出发，怎么能使正义最大化就怎么走，至于说因为相对平静的改革使得一些曾经得了便宜的人没有受到惩罚，那就由他们去吧。
这里之所以特别提到既往不咎这一点，是因为很多中国人有一种特别强烈的复仇情绪，因为地主阶级曾经剥削了我们，所以一定要赶尽杀绝；因为曾经有一场南京大屠杀，我们最好也来一场东京大屠杀。如果反贪肃清，我们一定要对所有的贪官实行砍一双杀一对，在给我们足够的权力监督大部分以往的普通官员继续做官和制度不变但对上一批贪官赶尽杀绝之间，我们往往选择后者而非前者。不要说我是扯淡，重庆是绝佳的例子。
所以，我们往往理解正义就是一个花团锦簇的未来结果，或者对历史狠批狠斗的畅舒恶气。但是，罗尔斯说，正义是一个不断反思、平衡、成长的过程，一个能达到最优化当前状态的过程。
读完罗尔斯《正义论》。主旨精简如下。
正义是衡量社会基本结构的标准。正义的原则可以通过原处状态下的人的一致同意的契约决定，进而制定出社会的宪法、法律关系，形成一个良序的社会。正义的原则应当在无知之幕的条件下制定，也就是说，制定正义原则的人们并不知道他们将来会处在社会中的哪个位置，因此他们将按照博弈论中的最大最小原则进行取舍。在这种情况下，制定一个普遍的正义原则是可能的，这种正义原则要优于功利主义的原则。
通过原初状态的假设，罗尔斯认为人们将会选择两条正义的原则，优先性从高到低。
（1）人们平等地拥有基本自由
（2）a. 机会平等 b. 差别原则：即改善社会地位不得损害最少受惠者的利益
（第二点的书的原文是先b再a，但是由于原文的b比a优先，a、b两小点的顺序我对调了下，优先性前的先）
这两点安排隐含一个原则（大的前提），即正当优先于善：即遵守正义原则优先于遵守其他道德原则（即无知之幕的这一套方法产生的结果比其他结果本身就更正义）。
罗尔斯用契约论替代了功利主义，提出了公平的正义原则，同时为民主社会建立道德根基。罗尔斯的自由主义既有保障基本自由的古典自由主义色彩，也有要求机会平等与保障弱势群体的平等主义色彩。有争议的地方主要是差别原则，值得注意的是差别原则与补偿原则（即通过富人补贴穷人，实现结果平等）并不同。
歷時一個多月,我終於把這本書讀完。讀完後，我只可以虛僞地在對此書打了一個五星的評價。我覺得自己根本沒有資格評價這本書，因為書的內容真的難到有點讓我讀想吐。即使現在有人問我此書是寫些什麽，可能我就只能三言兩語地說給他聽,因為更多內涵我只好承認我也並沒有讀懂。我總覺得羅爾斯他的思辯方式和我們平時慣用的有些不同，例如有時同一段話中，上一句和下一句貌似是邏輯上脫節的但又在內涵上相通；有時在詳述完一些東西時，突然會冒出一句貌似淺白但又不怎麽深刻的說話來作為結論等等。就是這些敘術模式一次又一次地卡著我，讓我總不能流暢地閱讀下去。有時一段話，你要讀兩三次才能勉強理解得到。和一個朋友談到這本書的讀這本書讀得我很吃力，朋友總是建議我去讀英語原版，以英語的思維去理解作者的思想，你會讀得舒服很多。