慈善唤醒中国
2011-5
中国社会科学出版社
陈秀峰,张华侨
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不可否认，让一部分人先富裕起来的改革浪潮，给人们提供了实现理想的机会，并催生了一批掌握亿万财富的资本阶层!
然而，我们面临着巨大的贫富差距，要打破垄断集团主导的利益分配格局，缓解因资源分配不均引发的阶层冲突，建立普惠了国民的利益共享制度，向自知、自觉、自发的公民社会转变。
唯有如此，中国人才能过上体面的、有尊严的生活，才能真正站起来!
陈秀峰，男，1969年10月生。武汉科技大学文法与经济学院教授、武汉科技大学基金会研究所常务副所长、武汉科技大学社会工作教育中心执行主任。中国社会学会理事、湖北省社会学会常务理事、湖北省青年联合会理事。博士毕业于华中师范大学社会学系，师从中国社会学会名誉会长郑杭生教授。近几年来，主要以基金会、慈善机构、志愿者组织、民办非企业单位及其他社会团体等为典型研究对象，开展社会组织与社会建设等方面的研究。在省部级以上期刊发表论文50余篇，主持了多项国家课题：2010年国家社会科学基金项目“社会建设中的社会资本研究”、2009年民政部课题“企业捐赠设立基金会的项目运作与管理模式研究”、2008年国家发改委“十二五”规划前期重大问题项目“社会管理体制改革问题研究”、2006年国家社会科学基金项目“大学教育基金会研究”等。另外出版了《当代中国大学教育基金会研究》，主编《企业人力资源管理》、《行政决策概论》、《政治社会学教程》等教材，翻译出版乔恩·埃尔斯特的《政治心理学》等著作。
张华侨，1973年11月18日出生于湖北省孝感市同幸村。少年时期，以读《鲁滨逊飘流记》、《悲惨世界》、《圣经》等，打开求知的大门，欧洲人向海外扩张的冒险主义，以及“自由、平等、博爱”的思想深深地吸引了他！
1994年，他怀着吸取知识的强烈渴望，踏进了风景秀丽的武汉大学攻读法律，并对政治、经济、哲学、历史、社会、教育、新闻、地理等产生了浓厚的兴趣。
带着寻求法治和民主的梦想，先后在一些媒体任记者，目睹了老百姓的权益受到损害，却无处伸张正义的悲凉！
2003年，出版《资本时代的征服》，作者预见：中国进入了一个资本征服的时代，资本将引导资源发生优化配置，而政治精英和资本阶层将形成利益共同体。
2006年，出版《中国黄河调查》(合著)，怀着一种宗教般的狂热理想，沿黄河流域的青海、甘肃、宁夏、陕西、山西、内蒙古、河南、山东调研，行程15000公里，揭开了一个真相：为什么黄河文明不能比欧洲率先跨进工业文明？
2008年，出版《拯救乡土文明》，虽然两千多年以来，掌握中国最高权力的是专制帝王，但实际上是宗族的精英分子，以不断提供公共产品和道德资源，维持了乡土社会的秩序和稳定，因而乡土文明塑造了中国人的品质。
2010年，出版《让汉江告诉中国》，政治精英和资本阶层能否优化配置资源，决定了中国能否由农耕大国转向工业强国，决定地区之间的差距能否缩小，决定老百姓能否最大化地分享福利！
作者怀着以河流揭示中华民族兴衰的愿望，走过黄河、渭河、汾河、长江、新安江、汉江、太湖、大运河、湘江、赣江、闽江、钱塘江、楠溪江、珠江、岷江等。通过调查，提出了文明衰落在于“文明能量供给不足”的观点，即一个民族是创造伟大的文明，还是停滞不前，取决于吸收、配置资源的能量，并有向外扩张的冲动，从而填补了中国“河流社会学”的空白！
前言
第一章 为了这份荣誉：爱自己、爱家人、爱他人
让他们用智慧敲开命运之门
有了成就感，他们赞同成立基金会
面对千万观众的欢呼，他以“爱”来回应
伴随资本扩张而来的是政治荣誉
随政治荣誉而来的是救济弱势群体的责任
为何几代人把希望寄托于“远东”
把感恩文化融入家庭和企业
第二章 靠捐资不能缩小贫富差距
从富裕阶层的口袋挤出一部分钱
只用几个小时就完成了筹款任务
没有优惠政策，不会有今天的成就
善款变成了缓和冲突的工具
第三章 资本阶层以什么为荣耀
从八根绣花针释放出来的爆发力
乡亲们为何选她当支书
有幸得到国家主席九次接见
他充满激情地喊出：挑战世界最高峰
以我的爱心，换你的诚心
彩车穿过天安门时，他想起了什么
需要这种名气支撑自己的品牌
他顶住反对，背水一战，实现超越
有义务创造财富却没有权力浪费
绅士文化造就了最大的慈善家
追求金钱时，又以节俭承担责任为荣耀
第四章 以乡土契约支撑“中国第一村”
扛了四十年的红旗终于交给了儿子
当时搞五金厂，被称为是资本主义
我要彻底忘本!难道农民只能面朝黄土背朝天
不当县委书记后，吴仁宝毫不迟疑地返回乡村
他热血沸腾，凌晨三点起床开会
遵守契约：成为老百姓的精神支柱
火炬已经传递到青年人身上
幻想把富裕的光芒照射到其他乡村
第五章 为何“义工”唤醒了城市的公益
每个人在付出中寻找生命的意义
素不相识的青年人达成了合作
向义工服务敞开欢迎的大门
公益是衡量一座城市文明的标志
把商会当做是执政的“稳定器”
第六章 伟大的转变：从家族分享到社会共享
他放弃官位，让父母难以理解
不求回报，但求永远
扛起民族品牌后，还勇于承担责任
让人们永远怀有希望，才有光明的前途
第七章 寻找上海的光荣与梦想
经济强劲增长与慈善是否相匹配
……
第八章 谁帮助弱者发出“正义”的诉求
第九章 以公益诉讼阻止强势集团入侵
第十章 需要有责任的科学家面对农民、农业
第十一章 为了改变陕北孩子们的命运
第十二章 阻挡沙尘暴，缓解千百万人的干渴
第十三章 谁为绝望的孤儿点燃希望的火焰
第十四章 以“博爱”创造脱贫的机会
第十五章 补偿太低，怎能弥补移民付出的惨痛代价
第十六章 资源分配不均，扩大了阶层之间的差距”
第十七章 让中国人等待了两千年的梦
不能让垄断集团独享改革的果实 从慈善文化的形成来看，西方工业文明打破了代表等级制的王权后，这一具有历史性的伟大裂变，不仅催生了一个引领技术创新、追求效益最大化的资本阶层，而且给人们带来了更多实现个人价值的机会，也催生了一批慈善家。 但中国在王朝统治时期，帝王并不给老百姓提供公共服务，靠宗法专制维持社会秩序的方式，导致中华民族在经历一个王朝的崩溃后，却不能像西方人那样，完成从上帝面前人人平等，向法律面前人人平等的转变，反而压制了公众对社会的责任意识。 对于拥有l3亿人口的中国来说，在老百姓为温饱挣扎、公共财政不充分供给、城乡之间存在着巨大差距、利益分配极不均衡的情况下，怎能打破不平等的界限，唤起公民的慈善意识？ 当农业用地转为工业用地时，农民被官员排除在与企业就土地出让进行价格谈判的大门外；当地官员能堂而皇之地超越法律赋予农民的土地承包权，与开发商达成土地交易。 此时，农民享有的土地承包权变成了一纸空文，他们失去了借耕地转让给企业，从中获取最大化收益的机会；以低价占有土地的集团，却能获取额外的财富。 阻碍这个民族向公益文化转变的一个重要因素是：城市的大门依然向亿万农民紧紧关闭。 ……
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行文天马行空，内容略显空洞，更像没有主题的散文、新闻报道