情感地缘政治学
2010-6
新华出版社
多米尼克·莫伊西
172
姚芸竹
无
2008年11月4日，我与全世界数百万人一样，在电视上观看了奥巴马在芝加哥大公园举行的胜利庆典。那是一个充满情感的时刻。我觉得，那个晚上最有力的象征，是从杰西·杰克逊（The Reverend Jesse Jackson，美国继马丁·路德·金后又一位著名的黑人民权领袖）脸上奔涌而出的喜悦的泪水。这些泪水使我回想起20年前的一些场景，比如说，伟大的作曲家罗斯特罗波维奇（Mstislav Rostropoviteh，俄裔美籍著名的大提琴家），从他的祖国俄罗斯流亡出来，在倒塌的柏林墙前面演奏着大提琴与听众一起庆祝的场景。这是胜利与和解的泪水，是世界和谐的泪水，是欢乐的信息在告诉人们，无论男人还是女人，当他们为情感，或者说是正确的情感所驱动时，他们能够改变历史。 不到一个月之后，在印度的希望之城孟买，“错误的情感”升温发酵，羞辱感转化成恐怖主义暴力。
第一本剖析全球化给世界不同地区在情感方面带来深远影响的书。 1993年，塞缪尔·亨廷顿(samuel Huntingtbn)在他广受赞誉的《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中认为，冷战后世界冲突的主要根源并不是意识形态或经济方面，而是文化方面。本书的作者莫伊西则认为，9·11事件之后的世界，已经不再是只被国家和文明之间的文化差别这条界限所分割。莫伊西通过出色的论证向我们展示了，当今世界的地缘政治格局怎样表现出“情感的冲突”的特征，以及恐惧、羞辱与希望的文化如何重塑我们的世界。 莫伊西强调，美国和欧洲已被恐惧的情感所主导，他们害怕其他力量，也害怕失去自己的国家身份和目标，这就是“恐惧文化”。对穆斯林和阿拉伯人而言，历史上遭受的冤屈、在全球化的经济繁荣中被排除在外、国内和世界各地的宗教冲突，这三者的结合造就了“羞辱文化”，它随后又迅速发展为“仇恨文化”。同时，亚洲已经能够集中精力建设更美好的未来，以及在以美国为主导的西方世界中抓住经济主动权，从而创造了一种“希望文化”。 这些情感代表了当今世界特定地区和人口的潜在的文化趋势特征吗？这些不同的情感将怎样影响世界范围内的政治、社会和文化的冲突？西方世界怎样才能超越恐惧并避免滑向保护主义或军事主义？伊斯兰世界怎样做才能摆脱羞辱的历史遗产？中国和印度能够保持他们的“希望文化”的地位吗？世界的经济危机将会带来怎样的影响？ 通过探讨我们为了理解变动中的世界直面情感的必要性，以及解析我们文化差异背后的不同情感，本书向我们展示了关于全球化的具有争议性的新视角。
多米尼克·莫伊西法国国际事务研究所的创办人和高级顾问，哈佛大学客座教授。他同时还是《金融时报》的专栏作家和《外交事务》杂志的撰稿人。
前言序言 情感的冲突第一章 全球化、身份和情感第二章 希望文化第三章 羞辱文化第四章 恐惧文化第五章 难以界定的案例第六章 2025年的世界
我并不是说，当代恐怖主义是全球化的必然结果。恐怖分子在追求其目标时早已跨越了国界，19世纪的欧洲就很明显，而且基地恐怖主义的起源有其特定的中东政治环境，这种环境以弱肉强食为特征，与全球化的区别很明显。但全新之处在于交通和通信革命对恐怖分子的策略和技巧产生的影响。包括互联网在内的通信革命，为恐怖主义的信息传播提供了新的强大的工具。新技术创造了一个新世界，用丘吉尔的话来说就是，“从来没有这样一个时代，这么少的人能对这么多的人造成如此大的伤害。” 在一个西方不再对媒体享有专利权的世界里，事件和冲突可以从多个角度进行报道。比如，2006年夏以色列入侵黎巴嫩，那些看“卡塔尔半岛电视台”和“美国CBS（哥伦比亚广播公司）新闻”中不同报道的人看到的，仿佛是两场不一样的战争。在今天的世界中，每个人都有机会不仅持续地传递信息，而且都会展示自己的情感。现在美国电视剧能够到达世界的各个角落，几乎成为全球的谈资，穷人知道富人如何生活，富人也同样知道穷人。结果，要让富人忘记这个世界上的穷人就越来越难，他们会在晚间新闻中看到穷人的怒火。许多穷人冒着生命危险跨洋过海、翻山越岭，来到富人的世界；其他人则留在本国，积蓄起一种与此相应的仇富心态，认为富人刻意无视穷人的命运。 有一个基地恐怖分子的弟弟，被美国当局关押起来，因而没法参与其他19名恐怖分子的“9·11”事件恐怖袭击。事后，他接受法国电视台的采访。他称自己的哥哥是一个“要么在华尔街一举成名，要么把不给他容身之地的世界炸成灰烬”的人。
本书是一位“热情而温和”的将一生都献给国际关系研究的人记录下的一次个人旅程。我日益确信，对这个世界过于简单的看法，无论是像福山庆祝“民主胜利”时的过度乐观，还是像亨廷顿“文明冲突论”的过度悲观，都是非常危险的。所以，本书绝对不会提供一种囊括全球现象的理论。相反，本书旨在纠正目前主导大学课堂的过于简单的观点。书中所写的是情感的混合与复杂的灰色地带，这才是对世界最真实的描述。 当然，我强调情感的重要性，但我绝非史上第一人。从柏拉图到霍布斯，从康德到黑格尔，哲学家们总是强调情感的传统概念的地位和影响，而马克思主义的阶级利益说则与此相反，它认为人与人的互动，只是其社会与经济地位的一种功能。但是，探讨情感的历史并非本书的主旨。这是一本关于全球化的书，探讨直面情感以理解变动中的世界的必要性，或者说，这是一次用情感的方式来诠释全球化的一种新的尝试。 ——摘自本书序言《情感的冲突》
对塞缪尔·亨廷顿的文明冲突论的创造性回应
无