中国古代权规则
2011-5
中国文史出版社
李古寅 编
351
无
中国古代是官本位的政治制度，能当上官就有了一切。但能当上官，当好官，利国利民又不害己，也非易事。本书列古代为官要略则例十二题，总结古人为政经验，也可供今人参考。 择其要者，其一，驭臣是皇帝的统治术，以法、术、势驾驭群臣，统治国家。韩非高唱虎豹不用爪牙之利与狗同，飞龙不腾云驾雾与蛇同，就是提醒最高统治者不要放弃权柄和威势不用。历代国君、皇帝谨守韩非的信条，在历史舞台上，像虎豹张牙舞爪，像飞龙兴风作浪，电闪雷鸣，演出一幕幕惊心动魄的活剧。 其二，举贤也是为官者的必备素质。当官不知用人，或不会用人，最终是成不了大气候的。刘邦打败项羽，当上皇帝后大会群臣，总结他成功的经验说：“运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，我不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，我不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”（《史记·高祖本纪》）项羽有一范增而不能用，所以就失败了。 其三，用间就是间谍战。此术广泛用于政治、经济、军事、外交、人际。在楚汉战争的决胜阶段，汉用陈平计离间楚君臣，项羽撵走范增，楚军迅即瓦解。公元前200年，汉高祖刘邦率三十二万大军中了冒顿单于的埋伏，被围困白登山七天七夜，陈平施计用间送厚礼行贿收买单于阏氏，冒顿果然听了阏氏的话，闪开包同圈的一角，刘邦才得以仓皇逃出重围。武则天也是用间的能手，她在宫廷和朝堂上遍设亲信，采取顺我者吕、逆我者亡的策略，又打又拉，网罗党羽，形成势力，终登女皇宝座。 其四，善谏即冒死向皇帝进谏。唐朝魏征刚直敢言，屡屡犯颜直谏，有时把唐太宗弄得面红耳赤，下不了台。但魏征病死，唐太宗痛哭流涕，说他失去了一面镜子。明朝海瑞抬棺上疏进谏，也被传为历史佳话。中国历史上是专制政体，没有丝毫的民主，皇帝是金口玉言，君叫臣死，臣不敢不死，直谏就等于揭龙身上的逆鳞，弄不好就被龙吃掉，可见直谏是多么不易，多么悲壮。比干廷谏被剖心，子胥直谏被赐死。然邹忌讽谏齐王，而齐王称其善；魏征谏诤太宗，而太宗赞其忠。此善谏与死谏，明君与昏君分野也。 其五，清廉是官场的光明面，是一股浩然正气。东汉初年，大司徒司直王良任职期间，恭谨俭约，不准妻儿到官署去，盖的是布被，用的是粗糙陶器，生活方式与平民同。宋朝的包拯一生清正廉明，不畏权贵，为民申冤，百姓叫他“包青天”。包拯告诫子孙：若有贪赃枉法者，生不能入门，死不准进祖坟。元朝重臣脱脱送行贿者入狱，史书上评价极高。古代官场上的清官好官虽然鲜见，但毕竟有清官、好官和廉吏，他们是官场中的骄子，是民族的精英。 其六，立身、履险、隐忍综归于为官者的自处之道。官场即战场，荣耀和凶险并存。朝为田舍郎，暮登天子堂；昔为座上宾，今为阶下囚。张良是皇帝的参谋长，洞悉皇帝的内心世界。张良经常说自己位极人臣，没有什么欲望了，选择最贫瘠的地方作为封地，并经常称病不朝，回避矛盾，才得以善始善终。曹参代萧何为相，天天饮酒作乐，不问朝政，无为而治，才换得了汉初的稳定和发展。这是为官自处的智者，激流勇退的典型。 其七，说辩智慧是为官者的一个重要工具，不少政治、外交、军事、礼仪场合，舌辩艺术争奇斗艳，大放异彩。郑国烛之武说退秦师，说明在军事斗争中，有时一言能抵百万之军。齐相晏婴出使楚国，楚王想羞辱于他，开偏门让晏婴入城。但晏婴脱口而出：“使狗国者，从狗门入。”把楚王骂得哭笑不得。洛阳才子苏秦凭三寸不烂之舌，撮合六国合纵抗秦，而挂六国相印，把说辩的作用推向顶峰。 其八，政变历代皆有，它是统治者们攫取最高权力的极端行为。政变手段惊险诡奇，刀光剑影和虚伪谦让交相辉映。唐宗杀兄屠弟成明君，宋祖黄袍加身传佳话；曹魏夺汉命不长，王莽篡位祸及身。中国古代是官本位的国家，官本位孕育了专制，专制酿成了政变。这样无限循环往复以至无穷。 在此，不一一赘述。欲窥全豹，请览全书。 李古寅 2005年11月18日
李古寅的《中国古代权规则》是从历代一百多种古籍著作中选录趣味性强、思想性强的讲述中国古代官员从政谋略和智慧的故事，分列为十二大类，体现了中华传统政治智慧的精华，解读了中国几千年来的为官密码和游戏规则。《中国古代权规则》是一本为官箴言、从政奇谋、处世宝鉴。
李古寅，汉族，1944年12有生，河南省泌阳县高店乡大李庄人。1964年秋考入兰州大学历史系，1982年兰州大学中国古代史硕士研究生毕业。1983年3月调河南省图书馆工作，曾长期担任河南省图书馆业务副馆长，河南省五、六、七届政协委员，被河南省图书馆学会评选为专家学者、古籍整理、历史学学科带头人。其学有本源，治学严谨，于中国古文献开发用功最勤，对目录学、版本学、历史学皆有研究。在核心期刊上发表《汉代河西民屯结构辨析》、《捻军闻见录手稿考略》等论文数十篇；主编出版《河南省图书馆古籍研究论文选集》、《河南省图书馆中文古籍书目》（集部）、《败经》、《臣鉴录》、《中国古代刑具的故事》、《中国古代从政谋略》、《大汉天娇窦太后》、《旷世女皇武则天》、《兴国皇后孝庄》等书十余部，均受到学界和读者的好评。
一、立身
老子论立身之道
孔子答鲁哀公问
原谅臣民得回报
用志凝神立身基础
范蠡弃官从商
庄子劝人不慕荣利
庖丁解牛的启示
蔺相如大义服廉颇
安陵缠获信于楚王
张良圯桥三进履
周亚夫屯兵细柳营
司马迁发愤著书
丙吉恪守宰相职责
徐生预测霍氏必败
宋弘严于律己
班超立志报国立大功
吕蒙成功秘诀是读书
刘哗随风倒犯立身大忌
周处改过自新
文官不爱钱 武将不怕死
宋濂居官诚恳为先
矫枉过正反而为害
二、举贤
鲍叔牙荐管仲
蔡桓公五访小臣稷
李克讲用人标准
孟尝君逐门客
景监三荐商鞅
缪贤荐蔺相如
毛遂自荐建奇功
郭隈论招贤之术
萧何月下追韩信
魏无知荐陈平
张释之谏文帝升蔷夫官职
刘备三请诸葛亮
房玄龄荐杜如晦
武则天参政称“二圣”
狄仁杰举贤兴国
赵普冒死荐贤才
苏轼终被举荐
赵达首荐虞允文
阿鲁浑萨理荐贤
明太祖厚待刘基
方孝孺不负众望
侯恂奏请破格任用袁崇焕
三、理国
秦穆公重用亡国之臣
楚庄王一鸣惊人
商鞅为颁布新法造舆论
赵武灵王改革服饰礼俗以图强
西门豹治邺
刘邦求教郦食其
张良劝刘邦封雍齿
曹参随萧何成法
陈平智除诸吕
汉文帝治国得法
张释之执法不阿皇帝
韩延寿以教育官吏和百姓为第一要务
大将军霍光赤胆忠心辅朝政
刘颂论立法与执法
董宣斩公主家人
刘备不弃百姓成大业
魏孝文帝以言代法不足取
唐太宗论守业
忧劳兴国 淫逸亡身
张咏做事人称颂
张全义重农减租税
朱元璋攻心服敌
鲁亮侪不夺贤令印
阎敬铭执法不阿
四、驭臣
秦子婴计杀赵高
汉文帝杀替罪羊
汉文帝以柔克刚
曹操善用权术
孙权探视吕蒙之病
高欢为子预留股肱之臣
刘裕智诛刘毅与长人
周武帝杀宇文护
唐太宗重用尉迟敬德
唐太宗挥泪诛叛臣
武则天无端加罪长孙无忌
唐玄宗厚待诸王
唐玄宗贬王毛仲
元载计除鱼朝恩
唐昭宗收守立以制杨复恭
宋太祖杯酒释兵权
朱元璋假斩徐达整军纪
帝封群臣章示赵王
五、善谏
邵公谏周厉王弭谤
里革破网谏鲁宣公
周舍事赵简子
渔人向晋文公讲治国之道
扁鹊为蔡桓公看病
庄辛谏楚襄王
田饶谏鲁哀公
间丘昂说齐宣王
齐人论“海大鱼”
邹忌讽齐王纳谏
郑同北见赵王
淳于髡讽谏齐威王
优孟妙谏楚庄王
楚人献鱼谕楚王
无盐女巧谏齐宣王
李斯《谏逐客书》
优旃讽谏秦王
张良说汉王刘邦出秦宫
邹阳书谏梁孝王
东方朔智谏汉武帝
汲黯斥责酷吏张汤
长孙皇后含蓄讽喻
赵普坚持原则不动摇
富弼进言劝皇帝
彻里进谏除奸臣
董文用直言惩奸臣
海瑞备棺上疏
六、用间
成汤修政纳贤设问灭夏桀
勾践施美人计灭夫差
苏代内间破齐国
秦王用间魏国废除信陵君
赵奢反问破秦军
张仪离间齐楚联盟
齐田单反问燕王废乐毅
郭开言问废廉颇
孟尝君书间去吕礼
陈平离间楚君臣
刘秀书间除李轶
周瑜巧用反间除隐患
陆抗以步阐做死问
卫瓘除北魏太子
令狐整巧计除张保
韦孝宽除斛律光
杨广行贿立太子
安兴贵生间灭李轨
王世充贿间挫窦建德锐气
李世民计招颉利可汗
李靖用唐俭做死间
尚结赞反问废唐将
王钦若离间罢寇准
岳飞反间讨曹成
韩世忠反间诱金军
种世衡书间除野利
王著瞒天过海除佞臣
冯保无中生有黜政敌
七、清廉
曾子不受封邑
王良妻儿不入官署
卢怀慎居官不留产业
包拯告诫子孙
脱脱送行贿者入狱
鲁穆惩治宰相家人不留情面
顾佐不畏诬告
轩輗造福一方
于谦一心为国
汤斌严教家人
八、履险
郑庄公大败共叔段
两桃杀三士
任章献计除智伯
孟尝君秦国脱险
冯谖为君买义
田单用火牛计大败燕军
乐毅誓死效忠
司马熹歪打正着
汉高祖伪游云梦擒韩信
吕后计杀韩信
霍光恃功骄傲而萌祸
龚遂为民造福不缉盗
刘秀靠贾复大破敌军
温峤智醉脱身
杨修耍小聪明致祸
唐太宗智退颉利兵
谗佞之徒皆国之蟊贼
袁凯装疯得活命
洪秀全借刀杀杨秀清
九、说辩
屈完说蔡桓公罢兵
烛之武说退秦师
颜率机智保九鼎
“出使狗国便从狗门进”
晏子不辱使命
司马错力主伐蜀
鲁仲连义不帝秦
触龙说太后质子
颜躅说宣王贵士
墨子力阻攻宋
十、隐忍
越王勾践卧薪尝胆
范雎装死逃劫难
刘邦赴鸿门宴
王莽追求虚名为篡权
刘秀忍兄仇
司马懿智赚曹爽
桓玄、刘裕争天下
高洋终成大业
康熙智除鳌拜
十一、政变
公子光弑吴王僚
王莽笼络人心以篡位
玄武门之变
陈桥驿兵变
朱棣起兵夺建文天下
慈禧用苦肉计夺权
十二、奸诈
骊姬设计杀申生
费无忌嫉贤害忠良
费无忌谗太子建
郑袖阴险害新人
赵高蓄谋害李斯
石显设计取信皇帝
冯统挟私谗张华
独孤后诋毁高颖
杨素陷害史万岁
杨广矫饰夺宠位
李建成谋害亲兄弟
李义府笑里藏刀
许敬宗献媚升官
来俊臣伪造证词害忠良
口蜜腹剑李林甫
安禄山甘言媚上
卢杞嫉贤妒能
裴延龄骗取信任
李逢吉排挤功臣
薛文杰用计杀忠良
蔡京耍弄权术升官
邢恕小人得志
海陵王弑杀嫡母
耶律乙辛谋杀皇后、太子
荣禄祸国殃民
再版后记
韩平子问叔向道：“刚与柔，谁更坚韧有力呢？”回答说：“我已经活到八十多岁了，牙齿一掉再掉，而舌头却依然如故。老聃有句名言说：‘天下最柔弱的东西，能在最坚硬的东西中间穿来穿去。’又说：‘人活着时身体柔弱，人死后就变得僵硬。万物草木活着时枝干柔软，它们死后就变得枯槁。’由此看来，柔弱是活着的特性，刚强是死的特性。活着的，遭到毁损还可以恢复，死的越遭破坏就越是消亡，我因此知道柔弱的坚韧有力甚于刚强。” 韩平子说：“讲得好啊！那么你的行为是依奉什么呢？”叔向说：“我也采取柔的原则罢了。”平子说：“柔不是会脆吗？”叔向说：“柔，扭曲而不折断，磨勘而不缺损，怎么会脆弱呀。按照天道，微小的事物会逐渐发展壮大而走向胜利。因此，两支军队交战，柔弱的一方会战胜强大的一方；两方面争夺利益最后也归于柔弱一方。《易经》说：‘天道亏损满足而增益谦虚，地道变减满足而流益谦虚，鬼神祸害满足而福益谦虚，人道恨恶满足而喜欢谦虚。’怀抱谦虚不足的柔弱，将会受到天道、地道、鬼神、人道四方的帮助。那么，他到哪里不能实现其愿望呢？”平子说：“很好。” ——刘向《说苑·敬慎》 孔子答鲁哀公问 鲁哀公问孔子道：“国家的存亡祸福，果真为天命所注定，不是由于人吗？”孔子回答说：“国家的存亡祸福，皆决定于君王自己而已，天降的灾难，地生的妖异，不能凌驾于人呀。”鲁哀公说：“好！先生的话，有具体的事实吗？”孔子说：“过去在殷纣王帝辛的时候，有只小麻雀在京城角落生了一只大鸟，国师占卜说：‘凡是出现以小生大的现象，国家必定会繁荣强盛而声名远扬。’于是，帝辛倚仗麻雀生大鸟的祥瑞，不治理国政，暴虐到极点，朝廷的忠臣们无法挽救，外患逼来，商朝终于因此灭亡。这就是君王以自己的倒行逆施违背天时，使原来的福祉反而变成了灾祸的例子。另外，在纣王的祖先殷王太戊的时候，仁义残缺，法律崩坏，以致妖异的桑树、谷子在朝廷中长出来，七天就长到一拱粗细。国师占卜这事说：‘桑树，谷子乃山野之木，不应当生长在朝廷中，这是国家将亡的征兆呀！’殷王太戊担惊害怕，于是小心检点自己的行为，回想先王的德政，认清养护人民的道理。三年之后，远方向往殷王的仁义，靠二道翻译来朝聘的有十六国之多。这就是以自己的仁政义行顺应天时，使原来的祸兆变成福降的例子。所以，天降的灾祸，地生的妖异，是用来警戒君王的。梦中的怪异，是用来警戒臣民的。天灾地妖胜不过完美的政治，噩梦胜不过善良的行为。能够知道这点，便是天下大治的基础。只有英明的君主才能够知道这点。”哀公说：“我如果不是这般鄙陋冥顽，也没机会听到先生这番教导啊。” 福禄是从困苦中产生的，灾祸是从得意中产生的，齐顷公的经历就是这样。齐顷公是齐桓公的子孙，他所继承的基业地广人多，兵强国富，又挟有齐桓公作为霸主的余威，以至骄傲怠慢，从来不想出国去访问或会见诸侯。竟出兵攻打鲁国，回来时又在新筑打败卫国的军队，轻视小国、怠慢大国的种种行径，不一而足。 不久，晋国与鲁国派使臣前来访问，因为戏弄使臣，激起两国的愤怒。回国便纠集盟友，得到曹国与卫国的支持，四国合力，约齐国决战于鞍地，四国把齐国打得七零八落，俘虏了齐顷公。于是齐顷公才如梦方醒。幸亏逢丑父的巧计欺骗，齐顷公才得以逃奔回国。从此改弦易辙，吊唁臣子的死丧，问候人民的疾苦，七年之中，不饮酒，不吃肉，抛开金石丝竹的音乐，远离妇女的美色。出国访问结盟，谦恭对待诸侯。国内实行仁义政治，声名震动了诸侯，以前所丧失的土地，不需要求便自动归还；诸侯的尊崇友好，不用武力便自然得到。可说是能承认错误，改过自新，才取得这些成就。因此说：福禄是从困苦中产生的，灾祸是从得意中产生的。这是得失成败的法则。 ——《孔子家语·五仪解》 原谅臣民得回报 春秋时期，有一天秦穆公乘马车出游，途中车子坏了，拉车的右边的马走失，为山野民人所得。秦穆公亲自去寻找，在岐山南麓见一群山野百姓正要吃马肉。穆公叹息道：“吃骏马的肉而不同时饮酒，我恐怕它会伤害你们。”于是依次让他们喝了酒，然后才离去。 过了一年爆发了秦晋韩原之战，晋军已经重重包围了秦穆公的战车，晋将梁由靡已经拉住秦穆公战车左边的马了，晋惠公的右路将领石奋投矛击中秦穆公的铠甲，击落了六片甲片。在这危急关头，当年在岐山南麓吃骏马之肉的百姓三百多人，突然杀人，拼命为秦穆公激战于车下，于是挽回了危局，大胜晋军，反而把晋惠公俘虏过来。 ……
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