中国的悲剧(上卷)
2009-10
中国广播电视出版社
平海南
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广义能量是万物万象的本原,天人系统是其属人的运行双向反转、二相守恒,是多元的太极之圆对象化、相对性,是人择的定性天人抗争,是自然的人化重天人和合,是人化的自然。小悲在大灾大难,大悲在无数无涯的小无奈;静观合相的万变不变,是审美的大人生;赋形于正反合的双螺旋,是大宇宙观;大奋发于和解大包容,是大悲剧观。
引言第一章 大文化与泛戏剧 第一节 漫长的凝聚 一 螺旋上升的问题 二 源远流深的以美取胜 三 文学的积淀与沉浮 第二节 渐变中的雏形 一 瓦舍勾栏与市民文艺 二 宋杂剧及早期南戏 三 讲唱文学及诸宫调 第三节 小结第二章 突变的元杂剧(上) 第一节 概况 一 作家与作品 二 一代之文学 三 戏剧化的戏曲体制 第二节 民族的良知 一 关汉卿的生平与个性 二 天人合一的抗争 1.时代精神和宇宙意识 2.现实主义的人文底蕴 三 戏剧性的开掘 1.动作与性格 2.自铸伟词 第三节 活文学的典范 一 王实甫及其鲜活的艺术 二 《西厢记》戏剧性初探 1.性格与冲突 2.蓄势与突转 3.戏剧化的结构及语言 三 比较与再探第三章 突变的元杂剧(下) 第四节 文采派的美感渊源 一 浪漫与凄婉 1.马致远 2.白朴 二 化“剧”入“曲” 第五节 曲论窥斑 第六节 奇异的插曲 一 自调节与链条的松动 二 封闭系统的复原与平衡 三 否定之否定第四章 南戏的回归第五章 明代戏曲(上)第六章 中国的悲剧疑难概念及术语
参军戏及“陆参军”王国维先生在《宋元戏曲考》中讲:“此种滑稽戏始于开元而盛于晚唐”;而比歌舞戏,区别在“一以歌舞为主,一以言语为主;一则演故事,一则讽时事;一为应节之舞蹈,一为随意之动作……而此二者之关纽,实在参军一戏。”我理解这区别是指广义的滑稽戏和歌舞戏,而参军戏正是整合二者的关纽:正由滑稽扭合诸多动作,走向大综合。扭而散漫,和而不同,正是大文化的特征。大师的多元思辨,也不粘于烦琐的考证。论参军戏也由表及里,涉及重表现的随意性。其关键在上承古优的讽喻戏弄,下开戏曲的插科打诨。其来源见于《乐府杂录》:后汉某大臣犯了法,君主惜才而免其罪,但宴会时总让优伶戏弄他,以示惩罚,一年后才又让他作了参军。因而在参军戏中,被戏弄的角色叫参军。类似的记载见于《三国志》:刘备为讽戒两个闹不和的臣下,“使倡家假为二子之容,效其讼阋之状”;其表演“初以辞义相难,终以刀杖相屈”。这正是调侃和伎艺相联的关纽。有趣的是:古优的斑衣戏彩主要是讽谏王侯,这时已变成君王规讽臣下的手段。上下和合又礼法严密,宗法与封建融为一体。集权产生参军戏,由平均又深入百姓。另从上例可见:参军戏也必含再现往事的情节性。它的基本程式是有两名角色:参军和苍鹘,类似相声中的逗哏者和捧哏者。大多是即兴表演。
《中国的悲剧:中国戏曲文学史论纲(上卷)》:戏剧与戏曲从哪来?社会文明从哪儿来?大悲剧从哪儿来?审美的人生从哪儿来?属人的物质与精神从哪儿来?我们的大宇宙从哪儿来?
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精典,难得一见的好书,对戏曲文学精典论述,对戏曲作品深刻、精辟的分析,可谓入木三分啊。特别是“中国的悲剧”一章,可做人生的导师哦。