周易品读
2011-5
朝华出版社
歌斐木
359
《周易》是群经之首，是经典中之经典，哲学中之哲学，谋略中之谋略。从《周易》中，哲学家看到辩证思维，史学家看到历史兴衰，政治家看到治世方略，军事家看到战争先机，企业家看到经营的方法，同样，芸芸众生也可将其视为为人处世、提高修养的不二法宝。
歌斐木编著的《<周易>品读》将《周易》的六十四卦分别予以详细解读，每卦独立自成一体，各节皆有原文、译文、启示，每卦之后附有中外著名事例，以期抛砖引玉之效。
《周易》一书作为中国早熟的思想文化体系，它在中国传统思想文化中的重要地位，因此，阅读《<周易>品读》是领略中华文化最重要的方式。
歌斐木，本名尚论聪，曾用笔名司马白羽、若风飘逸。酷爱中国古典文学，著有旅行散文集《一路向西》，诗歌评论《最美的楚辞》。
读诗书，行古路。怒马秋风冀北，杏花春雨江南。三两卷诗书，一把红纸伞，此足以放舟清江，悠游人生。
周易上经
乾卦第一 天行健君子以自强不息
坤卦第二 地势坤君子以厚德载物
屯卦第三 坚定意志君子以经纶世务
蒙卦第四 物之处生君子以果行育德
需卦第五 利用恒等待是强者的自信
讼卦第六 和为中君子不以小事争讼
师卦第七 正义之师是制胜的前提
比卦第八 位正中内外团结才能一心
小畜卦第九 健而巽刚中而志行
履卦第十 履道坦坦谦虚自律合乎礼
泰卦第十一 泰和天地交而万物通
否卦第十二 否极泰来君子以俭德辟难
同人卦第十三 中正君子以类族辨物
大有卦第十四 博大持中于昌盛之中思进退
谦卦第十五 君子以裒多益寡称物平施
豫卦第十六 介如石大中至正的乐趣
随卦第十七 因势而动君子以向晦入宴息
蛊卦第十八 治蛊之道在于振民育德
临卦第十九 君子以教思无穷容保民无疆
观卦第二十 高瞻远瞩效法大自然而施教化
噬嗑卦第二十一 明罚赏而公理行于天下
贲卦第二十二 合理文饰君子以明庶政
剥卦第二十三 面对现实持贞静以待时变
复卦第二十四 阳极阴生以辩证的眼光看世界
无妄卦第二十五 审时度势行止应符合客观局面
大畜卦第二十六 注重养贤君子以多识前言往行
颐卦第二十七 颐养之道养德重于养身
大过卦第二十八 保持平衡君子增益以进
坎卦第二十九 水流而不盈行险而不失其信
离卦第三十 日月丽乎天百谷草木丽乎土
周易下经
咸卦第三十一 遵循规律天地感而万物化生
恒卦第三十二 天地之道恒久而不已也
遁卦第三十三 君子以远小人激流勇退
大壮卦第三十四 持身正君子以非礼弗履
晋卦第三十五 上升阶段君子以再接再厉
明夷卦第三十六 君子以莅众用晦而明
家人卦第三十七 宽严并重君子以言有物而行有恒
睽卦第三十八 事虽睽谨慎处理可化睽为合
骞卦第三十九 艰险在前君子以返身修德
解卦第四十 头脑冷静君子以赦过宥罪
损卦第四十一 损出正道君子以惩忿窒欲，
益卦第四十二 君子以见善则迁有过则改，
央卦第四十三 君子以施禄及下居德则忌
姤卦第四十四 天地相遇品物咸章
萃卦第四十五 顺天命而天地万物之情可见
升卦第四十六 君子以顺德积小以高大
困卦第四十七 善处困苦君子以致命遂志
井卦第四十八 治之道君子以劳民劝相
革卦第四十九 行有嘉君子以治历明时
鼎卦第五十 革故鼎新君子以正位凝命
震卦第五十一 事发突然君子以恐惧修省
艮卦第五十二 止而后行君子以思不出其位，
渐卦第五十三 循序渐进君子以居贤德善俗
归妹卦第五十四 彼此相悦君子以永终知敝
丰卦第五十五 发挥主观作用使事物保持丰大
旅卦第五十六 行旅谨慎以柔顺中和待人
巽卦第五十七 三令五申君子以申命行事
兑卦第五十八 内刚健笃君子和而不同
涣卦第五十九 刚来而不穷柔得位乎外而上同
节卦第六十 自我克制成就大业
中孚卦第六十一 诚信发于中中有实德而不迁于外
小过卦第六十二 君子以行过乎恭用过乎俭
既济卦第六十三 居安思危君子以思患而豫防之
未济卦第六十四 事未成君子以慎辨物居方
版权页：插图：初九爻辞说:“巨龙潜伏水中，暂时未能施展才用”。孔子指出:“这是譬喻有龙一样品德而隐居的人。他不被污浊的世俗改变节操，不迷恋于成就功名;逃离这个世俗不感到苦闷，不为世人称许也不苦闷;称心的事付诸实施，不称心的事绝不实行，具有坚定不可动摇的意志，这就是‘潜伏的巨龙’。”九二爻辞说:“龙已出现在田野里，利于大人物出现。”孔子说:“这是比喻有龙的美德而立身处世能守正中之道的人，平常讲话重信用，日常行为很严谨。能防止外界影响而保存内心诚实，善行很大而不自我夸耀，美好的德行而深入人心。《易经》说的‘龙已出现在田野里，利于大人物出现’，就是指将会出现具备君主美德的贤者。”九三爻辞说:“君子白天兢兢业业，夜里警惕戒惧处境不利但无灾祸。”孔子说:“这是比喻君子增强内在的道德意识，净化外在的行为。忠贞诚信，是为增强道德意识;以修饰言辞来建立诚信，就可以积蓄功业。知道自己可以达到的目标并努力实现它，就可以见微知著了;知道事业应该终止而终止，便可进退自如。因此，身居高位而不骄傲，屈居人下而不忧愁。所以说自兢兢业业而又随时反省，虽面临危险而无灾祸。”九四爻辞说“或腾跃而起，或退居于深渊，都不会有灾难。”孔子指出:“这是譬喻贤人的上升、下降是不一定的，并非出于邪念;他的进取、引退也是不一定的，并非脱离众人。君子增益道德，营修功业，是想抓住时机进取，所以‘都不会有灾难’”。九五的爻辞说:“龙腾飞在高空之上，有利于大人物出现。”孔子说:“同类之声相呼应，同样之气相聚合。水流向湿处，火烧向干处。云随龙而出，风从虎而现。圣人一旦奋起治世而万物显明可见。这些都是因为高者亲近于天，低者亲近于地，各以物类相从。”上九说:“龙飞到了极高之处，就会有灾祸来临”，是什么意思呢？孔子说:“尊贵却没有职位，崇高却脱离民众，贤人处于下位却得不到帮助，所以一旦行动就会酿成灾祸。”原文“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”。行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”。穷之灾也。乾元“用九”。天下治也。译文“巨龙潜伏水中，暂时不能施展才用”，说明地位低下微贱;“巨龙出现田野”，说明时势开始舒展;“白天兢兢业业”，说明事业付诸实践;“或腾跃而上，或退处在渊”，说明正在自我检验;“巨龙高飞上天”，说明形成最好的政治局面;“巨龙飞到极高之处，就会有灾祸来临”，说明穷极带来的灾难;天有元始之德而“用阳刚化为阴柔的九数”，说明天下大治是势所必然。原文“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”。天下文明。“终日乾乾”，与时借行。“或跃在渊”。乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”。与时借极。乾元“用九”，乃见天则。译文“巨龙潜伏在潭渊之中，暂时不施展它的才用”，说明初九之时阳气初生，潜藏未现;“巨龙出现在田野上”，说明九二之时天下已文采灿烂;“整天兢兢业业”，说明九三之时的君子能够追随时光向前发展;“巨龙或者腾飞跃进，或者退守潭渊”，说明九四之时“天道”开始转化而出现变革;“巨龙腾飞在高空之上”，说明九五之时阳气发展到最佳的旺盛时期正当其位，因而具备了“天”的美德;龙飞到了极高之处，就会有灾祸来临，说明上九之时阳气随着时势发展至极而穷尽衰落;天有元始之德，用阳刚化为阴柔的九数，这是体现大自然阳刚之气发展的法则。原文“乾，元亨”者，始而亨者也。“利，贞”者，性情也。乾始能以美利利天下。不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙。以御天也。云行雨施。天下平也。译文“乾元”，是说开始化生万物而使之亨通。“利，贞”，说的是天所蕴含的本性和内情。只有乾，才能以美好的福利造福天下，却不说它给谁造福，真是伟大啊！伟大的乾啊！它是刚健中正的纯粹精华。六爻的含义发挥出来，贯通着天地和人。它随时驾驭着六条巨龙，巡行上空。行云啊降雨，天下就太平。原文君子以成德为行。日可见之行也。“潜”之为言也。隐而未见，行而未成。是以君子弗用也。君子学以聚之。问以辩之。宽以居之。仁以行之。《易》曰:“见龙在田。利见大人。”君德也。九三重刚而不中，上不在天。下不在田。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。九四重刚而不中。上不在天，下不在田。中不在人，故”或”之。“或”之者。疑之也，故无咎。夫“大人”者，与天地合其德。与日月合其明。与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违。后天而奉天时。天且弗违。而况于人乎！况于鬼神乎！“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡。而不失其正者，其唯圣人乎！译文君子把成就道德作为行动的目的，是每天都可以体现出来的行为。初九爻辞所讲的“潜”，意思是隐藏不曾露面，行动尚未显著，所以君子暂时不施展才用。君子靠学习来积累知识，靠发问来辩决疑难，胸怀宽阔而居于适当之位，心存仁爱而施诸一切行为。《周易》说“巨龙出现田野，利于出现大人”，这种“大人”具备了当国君的品德。九三处于双重刚位却不在中位，上不在天上，下不在田野。所以兢兢业业顺随时势而戒惧警惕，虽然危险却无过无灾。九四处于双重刚位却不在中位，往上发展不能达于高空，往下又难以立稳地面，且又不能立于人境，所以爻辞中强调了“或”字。强调“或”的意思，就是说处在九四的位置上要有所疑虑，多方审时度势以定进退之策，这样就能免遭咎害。九五爻辞所说的“大人”，他的品德与覆载万物的天地一样博大深广，他的圣明与光辉晶莹的日月一样璀璨耀眼，他的行事与交相更替的四季一样井然有序，他显示给人们的吉凶像鬼神一样奥妙莫测。《鼎》卦继《革》卦之后，有鼎新之意。魏伯阳《周易参同契》说：御政之首，鼎新革故。北魏孝文帝拓跋宏热爱汉文化，认识到汉族文化的先进性，因此积极推进文化革新，他不但善于将落后的，野蛮的文化习俗抛弃，更善于提倡新的，新接触的文化。北魏自从太武帝之后，历代君主的进取心逐渐减退，政治上也开始腐化。孝文帝拓跋宏是北魏王朝的第七代国君，他有着敏锐的政治嗅觉，他认为随着北魏王朝的版图不断扩大，管理的土地和人口越来越多，必须学下汉文化，运用汉民族的管理方式，否则统治就难以为继，因此开始大规模的进行汉化改革。孝文帝首先制定了官员的“班禄制”，严厉打击贪官污吏。早期北魏的官员大多由贵族担任，他们拥有自己的田庄，加上帝王丰厚的赏赐，所以并无统一的俸禄。因此，官员们便肆意掠夺百姓财产，收受贿赂。孝文帝制订俸禄制度后，凡是在俸禄之外接受的财务，均以受贿论处。其次，孝文帝提倡“均田制”，把无主荒地分给老百姓，成年男子每人四十亩，妇女每人二十亩，让他们种植谷物，另外还分给桑地。农民按照一定数量向政府交租、服役。如果土地的主人亡故，除桑田外，其余土地要收归政府。这样一来，开垦的田地多了，百姓的生产和生活也就稳定了下来，北魏政府的收入也增加了。北魏王朝早期的都城在平城（今山西大同东北），相对于孝文帝时期的北魏版图而言显得过于偏僻，对黄河流域的控制非常微弱，最重要的一点是远离汉族文化发达区域，这不符合孝文帝汉化政策的要求，因此他决定迁都。大多数北魏贵族并不支持迁都，因为他们在平城是既得利益集团，属于老贵族。
《周易品读》：21世纪是知识经济时代，需要高素质的人才。如何才能让自己在这个时代安然自处？《周易》用最简洁的文字，揭示了经典传统文化瑰宝《周易》深奥的哲学与社会学知识。品读《周易》，带给人的是巨大的享受和收获，使人对客观现实拥有全新的认识，给人生提供高屋建瓴的指导。为天地立心，为生民立命：为往圣继绝学，为万世开太平。《周易》是古人用来明天道察人事、通天下之志、定天下之业、断天下之疑的奇书，内容包罗万象，既有趋吉避凶之道，又有深刻的谋略智慧、管理智慧、处世智慧，是一部涵盖政治学与管理学的著作。
