中国哲学史
2008年1月1日
东方出版社
钟泰
5390
无
《民国学术经典》旨在网罗民国时期的学术精品，为读者了解和研究民国时期的文化学术成果提供经过校勘整理的读本。 丛书编选范围起自1911年民国建立，迄至1949年中华人民共和国成立：所选诸书均为大师名家之作，亦择其精善之版本。丛书下又分有若干系列，如西洋史系列、中国史系列、名人名传系列、断代史系列、名人回忆录系列、名人文集系列等，以期对民国时期的文化学术作一全景式呈现。是编为中国史系列，凡十种。
柳诒徵（1880—1956），字翼谋，号句力堂，知非，江苏镇江人，我国近现代著名的历史学家。中华人民共和国成立前，曾任教于南京两江师范学堂，南京高等师范学堂，东南大学，中央大学等校，还曾任南京图书馆馆长，中华人民共和国成立后，执教于复旦大学。主要著作有《中国文化史》《国史安义》等。 著有《历代史略》、《中国文化史》、《国史要义》等。在二三十年代的中国史坛，与在北方任教的史家陈垣、陈寅恪并称“南柳北陈”。
中国文化史（全二册） 弁言 绪论 第一编 上古文化史 第一章 中国人种之起源 第二章 洪水以前之制作 第三章 家族及私产制度之起源 第四章 政法之萌芽 第五章 文字之兴 第六章 洪水以后之中国 第七章 衣裳之治 第八章 治历授时 第九章 唐虞之让国 第十章 治水之功 第十一章 唐虞之政教 第十二章 夏之文化 第十三章 忠孝之兴 第十四章 洪范与五行 第十五章 汤之革命及伊尹之任 第十六章 殷商之文化 第十七章 传疑之制度 第十八章 周室之勃兴 第十九章 周之礼制 第一节 国土之区画 第二节 官吏之职掌 第三节 乡遂之自治 第四节 授田之制（附兵制） 第五节 市肆门关之政 第六节 王朝之教育 第七节 城郭道路宫室之制 第八节 衣服饮食医药之制 第九节 礼俗 第十节 乐舞 第十一节 王朝与诸侯之关系 第十二节 结论 第二十章 文字与学术 第二十一章 共和与民权 第二十二章 周代之变迁 第二十三章 学术之分裂 第二十四章 老子与管子 第二十五章 孔子 第二十六章 孔门弟子 第二十七章 周末之变迁 第二十八章 诸子之学 第二十九章 秦之统一 第三十章 秦之文化 第三十一章 汉代内外之开辟 第三十二章 两汉之学术及文艺 第三十三章 建筑工艺之进步 第二编 中古文化史 第一章 中国文化中衰及印度文化东来之故 第二章 佛教入中国之初期 第三章 诸族并兴及其同化 第四章 南北之对峙 第五章 清谈与讲学 第六章 选举与世族 第七章 三国以降文物之进步 第八章 元魏之制度 第九章 佛教之盛兴 第十章 佛教之反动 第十一章 隋唐之统一及开拓 第十二章 隋唐之制度 第十三章 隋唐之学术文艺 第十四章 工商进步之特征 第十五章 隋唐之佛教 第十六章 唐宋间社会之变迁 第十七章 雕板印书之盛兴 第十八章 宋儒之学 第十九章 政党政治 第二十章 辽夏金之文化 第二十一章 蒙古之文化 第二十二章 宋元之学校及书院 第二十三章 宋元间之文物 第二十四章 河流漕运及水利 第二十五章 明儒之学 第二十六章 明之文物 第三编 近世文化史 第一章 元明时海上之交通 第二章 西教之东来 第三章 明季之腐败及满清之勃兴 第四章 西方学术之输入 第五章 清代之开拓 第六章 满清之制度 第七章 清初诸儒之思想 第八章 康乾诸帝之于文化 第九章 学校教育 第十章 考证学派 第十一章 国际贸易与鸦片之祸 第十二章 内治之腐败及白莲发捻之乱 第十三章 外患与变法 第十四章 译书与游学 第十五章 机械之兴 第十六章 种族革命与政治革命 第十七章 法制之变迁 第十八章 经济之变迁 第十九章 最近之文化中国教育史中国建筑史中国道教史中国佛教史中国画学全史中国通史要略中国政治思想史现代中国文学史中国哲学史
第一章 上古之思想中国哲学，至周代始有统系可言。然其渊源所自，则甚遥远。如孔子赞《易》，《易》固肇端于伏羲之八卦也，子思传《中庸》，执中之说，固尧之所以命舜也。今杂录上古以来先民传说见于载籍者，撮为此章。其不曰哲学而曰思想者，书阙有间，无可参验，过而予之，以诬古人，所不敢也。一本天载籍之旧，无过《尚书》。《今文尚书》始《尧典》，继之以《皋陶谟》。或谓《典》、《谟》出夏时追述。顾其说则可据矣。舜之命九官十二牧也，曰：”钦哉，惟时亮天工。”（《尧典》）皋陶之陈谟也，曰：“无旷庶官。天工人其代之。天叙有典，敕我五典五惇哉。天秩有礼，自我五礼有庸哉。”又曰：“天命有德，五服五章哉。天讨有罪，五刑五用哉。”（并《皋陶谟》）工曰天工，而典礼命讨，一推基源于天。此后世法天、畏天诸说之由来也。于是长箕子陈《洪范》，则曰：”天乃锡禹洪范九畴。”周公作《无逸》，则曰：“昔在殷王中宗，严恭寅畏天命。”
葛兆光以“寻找位置的努力”评《中国哲学史》：“随着20世纪初大学教育制度的转型和文史哲三分的学科建立，谢无量、钟泰、胡适、冯友兰写出自己的哲学史，于是中国哲学史开始成立，因此我很同意并且同情中国哲学史成立背后的‘历史’，这个历史是中国现代学术在‘民族本位’与‘世界大同’之间重新为中国的‘传统’与‘思想’寻找位置的努力。”（《为什么是思想史》）陈卫平以“拒绝西方哲学范型”评《中国哲学史》：“然而，中国哲学显然是有其民族特点的，如果对此不注意，那么中国哲学史又会成为西方哲学在中国的翻版。分别在1923年和1929年出版的《周秦哲学史》（陆懋德著）和《中国哲学史》（钟泰著），在某种意义上就是有鉴于此，对胡适的《中国哲学史大纲》提出了挑战。……后者则强调，中西哲学各自成系统的，用西方哲学术语来叙述中国哲学，就会扭曲后者的真实面目，是极不合理的，……于是沿用传统术语而摈弃西方哲学用语。总之，他们试图去除中国哲学史研究当中西方哲学的一切印迹，以拒绝西方哲学范型，来净化、维护中国哲学史的独立性。”（《“金岳霖问题”与中国哲学史学科独立性的探求》）曹树明以“中国化研究模式”评《中国哲学史》：“与胡、冯相反，钟泰倡导中国化研究模式。该模式的基本特点是不以西方哲学为参照系统，而是根据中国传统文化的自身特点确定研究方法，采用中国特有的话语方式和问题领域整理中国哲学的内容。……该书发行后，长期以来被学界忽视，原因大致有二：一是西方化研究模式的主导地位使然；二是该书被误认为是对传统学术史的简单回归。”（《20世纪二三十年代中国哲学史研究模式述论》）
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全部文言文 难度有点大！～！
中国哲学史 不错值得一读
真是不錯的書，非常有民國的學術神韻，就快要絕版了，想不到還能買到，很開心。