基督教思想史
2008-6
东方出版社
保罗·蒂利希
497
尹大贻
无
《基督教思想史》同蒂利希以前出版的两本讲演集组合而成。第一部原来的书名是《基督教思想史》，原是蒂利希在纽约和神学院发表的讲演，由约翰（Peter N.John）速记记录修订而成，从基督教创立的希腊、罗马的准备进期开始，而以宗教改革时期新教神学的发展结束。第二部分原以《19世纪和20世纪新教神学概观》的书名出版，开始于启蒙时期的兴起，而以巴特和存在主义神学结束，包括蒂利希1962年至1963年春季在芝加哥大学神学院所做讲演的打字记录，是完全照作者本人的口语记录的。
保罗·蒂利希(Paul Tillich，1886—1965)德裔美国基督教哲学家和神学家，新正统主义神学代表人物之一，宗教社会主义理论领袖。1911年世界大战中任随军牧师。先后在马堡、德累斯顿、莱比锡和法兰克福等大家教授神学和哲学。作为宗教社会主义理论领袖，他公开批判希特勒的国家社会主义。1933年被逐出德国大学，受尼布尔之邀到美国纽约协和神学院任教。后又任教于哈佛大学和芝加哥大学。主要著作有《存在的勇气》、《信仰的动力》、《系统神学》、《文化神学》、《根基的动摇》、《永恒的现在》、《新的存在》等。三卷本的《系统神学》被誉为20世纪建设性神学最主要的作品之一。他的许多观点表明他熟悉精神分析理论和存在主义思想。其新下统主义系统神学观和终极关杯理论影响巨大深远。 尹大贻(1925-2001)原复旦大学哲学系教授。1925年生于成都，1947年毕业于基督教哲学。其著作《基督教哲学》(四川人民出版社1986年版)是国内及海外汉语学界基督教思想史研究的开山之作。有《语言、真理与逻辑》、《结构主义时代》、《罗素》、《列维·施特劳斯》等多种译著出版。
中译本再版前言中译本导言Touchstone蒂利希和古典的基督教传统（英文教思想史）导论 教条的概念第1章 基督教的准备A 凯洛斯B 罗马帝国的普世主义C 希腊化哲学D 《旧约》与《新约》之间的时期E 神秘宗教F《新约》的方法第2章 古代教会神学的发展A 使徒教父B 护教运动C 诺斯替教D 反诺斯替教的教父E 新柏拉图主义F 亚历山大里亚的克雷芒和奥利金G 动态论和模态论的神格唯一论H 三位一体的争论I 基督论问题J 亚略巴古（托名）锹奥尼修斯K 德尔图良与西普瑞安L 奥古斯丁生活与思想第3章 中世纪的各种发展趋势第4章 从特伦托会议到现在的罗马主教第5章 新教宗教改革者的神学第6章 新教神学的发展第二部分 19世纪和20世纪新教神学概观第1章 问题与方法第2章 启蒙运动及其问题第3章 对启蒙运动思想的古典主义、浪漫主义反应第4章 普遍综合的崩溃第5章 调解的新方式人名索引（边码）主题索引（边码）
在宇宙之中有许多不同的灵魂：可以死去的灵魂，如像植物、动物和人的灵魂；另一种是不死的灵魂，如古代神话中的半神的存在体和神的存在。这些神话中的诸神作为存在的力量在这个体系中重建起来。它们不是互相对立的，但在这个等级体系中有它们的确定地位。 安排这个整体的世界秩序的原则，作为天意就是逻各斯。逻各斯是努斯或心灵的理性方面。它不是另一个等级体系，而只是“努斯”的运动的方面；按照天意把各个事物组织起来，并给每个事物以它们自己的地位的，是理性原则。用我们现代的表达方式，天意就是自然规律，在物质世界和生物体中的各个事物均服从于这个自然规律。“努斯”不是逻各斯，“努斯”是一切内容的来源，而逻各斯给它们以秩序。逻各斯是更带有运动性质的原则，按照天意的运动力指挥自然规律和道德规律。 因为灵魂有模糊性，它就可以离开“努斯”，同时也离开在那深不可测的元一之中的永恒来源。它自身可以与它的永恒起源相分离，并转移到比较低下的领域中去。自然界是无意识的领域；它居于质料和有意识的灵魂之间。但自然界有无意识的灵魂；只有人的灵魂才是完全有意识的。这种灵魂从“努斯”到质料的转移，“努斯”向物体的领域的转移是恶（evil）的来源；恶不是一种肯定的力量，它是精神的东西的否定。它是参与到质料之中，参与到非存在之中，参与到那种自身没有存在力量的东西之中。当灵魂转到非存在时就产生了恶。希腊人和基督徒都不承认恶是一种本体论的实在。恶有一种神的根据，即神的存在产生恶，这是一种摩尼教的异教观念。恶是非存在。当作出这种说明时，不管是普罗提诺、奥古斯丁，还是我自己，都被指责为这意味着对罪没有严肃地对待，认为罪是无物。一说到“非存在”（non-being）一词，就给人们一个印象：罪是想象出来的，而不是实在的。但是，存在的某物的歪曲状态是同样实在的。只是它不是本体论意义上实在的。如果罪是本体论意义上实在的，这将意味着有一个创造性的恶的原则，就像在摩尼教中一样。但这是基督教的创世论学说所否认的。奥古斯丁说：Esse qua esse bonum est（作为存在的存在是善）。恶是善的创造的歪曲。 普罗提诺描述这个非me on（存在）为质料，而且能够变成存在。他把这个非存在说成是还没有存在的东西，而且，它与已经存在的东西相对抗。他认为它是那些没有量度、没有限制、没有形式的东西，它始终处在需求、无确定性和饥饿之中；它是绝对的贫乏。换句话说，恶是这个非存有在我们的物体的生存之中的呈现。它没有存有的力量，没有善的力量。 灵魂转向这个非存有是因为它相信，由于它的帮助，这个非存有自身就可以独立地存在了。因此，这个非存有自身与这个根基相分离，并与“努斯”相分离，这个“努斯”是它原来所追求的对象。但是灵魂反观他所从而出来的根基，并渴望回到这个根基。灵魂在爱的追求中上升到那个值得被他爱的东西，即那个存有的根基和来源本身。当灵魂达到它所渴望达到的最后目的时，它变成与上帝合而为一。 ……
《基督教思想史》以思想为经，年代为纬，深入地梳理了西基督教思想两千余年的发展历史程。全书从基督教的犹太和希腊渊源写起，迄至20世纪中叶各重要基督教思想流派。蒂利希的神学思想表面看来像是标新立异，但如果人们熟悉基督教的神学传统，便会发现他的思想其实有相当浓厚的传统基础。他的神学是在不断与传统进行对话，透过传统来批判传统，并阐释某些传统的当代意义。当然，蒂利希是一位以思想性见长的哲学家。他的这部书所告诉我们的更多是他自己的神学思想，而非严谨、周详的基督教神学思想史。
无
这本书是比较好的学习基督教思想的书哦
因读生存的勇气而深知作者蒂利希神学的力度
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