孟子与公孙丑
2011-8
东方出版社
南怀瑾
253
无
《孟子》今存七篇，记载了孟子及其弟子的言行，是儒家的重要典籍，也是研究孟子和思孟学派的主要材料。《公孙丑》被南怀瑾先生视为《孟子》最重要的一篇，认为孟子借着与公孙丑的问答表达出中国文化的精髓——“内圣外王”的中心思想。南先生指出，《公孙丑》上下两章是相连的，上章是学理的发挥，下章则引用事例加以说明，体现孟子重视扩充内养而致外用的境界。
《公孙丑》涉及管仲、晏子、曾子、孔子、告子、大舜、周公、商汤等众多历史人物，以及汤武革命、汉宣帝废立太子等纷繁的历史事件，南先生在讲授时采用一贯的“经史合参”、融会百家的方式，旁征博引、贯穿古今中外地对这些人物和事件给予了中肯而精辟的评价。他还将《公孙丑》与《礼运篇》、《论语》等儒家经典相互发挥，阐扬儒家学说精髓，并将其中的哲理、甚至整个儒家学说与其他学说、教义进行比较，分析《孟子》对人类文化的深远影响。南先生的讲述博大精深，涵盖个人内养的原则、方法和外用的境界、器度，中国历史上的政治哲学、人事制度、财经问题，以及中国传统文化里的“圣贤之路”、法律体系等方方面面。
《孟子与公孙丑》将尽力将大师思想和著述如实地呈现给读者。
《孟子与公孙丑》由南怀瑾讲述。
出版说明
公孙丑章句上
管仲的故事
管鲍之交
生死不易的知遇至情
历史的乘除
时势
机运
成功
由来才命两相妨
不动心的哲学
罗近溪的不动心案例
动心与不动心
澡雪精神心自安
武侠工夫的不动心
文武殊
途同归的修养
修养哲学上的辩证
孟子的志气同
源说
唯大英雄能本色
门户之争的动心
从心所
欲的不动心
专于一万事毕
养气工夫
理气不二论
浩然之气
浩然之气与正气歌
心气一贯
道家的炼气
治心与养气
平心静气
孟子养气的
心法
蓬生麻中
不扶自直
闲话养气
言语相法
学行典型的讨论
圣人不自是
大哉孔子
唐明
皇与孔子
孔子外传
素王的道德榜样
孟子时论
贤能与职位的界说
选贤与能的另一章
自求多福
业由心造
命不由天
历代帝制的心法
汉宣
帝的论评
孟子的财经观念
崇祯安得不上煤山
不忍心问题
由四端看人性本善说
生活技能与道德
修行容易专志难
圣贤的人格分类
公孙丑章句下
天时
地利
人和
孟子的架子
受授礼则
牧民
的职责
职责与言责
疑人不用
用人不疑
葬礼
的演变
直道做人难
门阀
财阀
学阀
处世的
艺术
五百年必有王者兴
版权页：这一段文字是古文的叙述体，“馈”是赠送的意思。陈臻是孟子的弟子，他提出一个问题，他说：老师啊！前天，齐王（是齐宣王的儿子齐滑王）送老师兼金一百。什么是“兼金”呢？所谓兼金就是上等的金。据考证，春秋战国一直到汉朝期间，所谓的“金”并不是我们现在所谓的黄金，而是一种高级的铜。所以这里的“兼金”就是指质地纯美而贵重的上等铜，在当时是非常值钱的货币。齐王送孟子一百镒（一镒相当于二十两），结果孟子不肯接受，一毛都不要，把这个大红包退回去了。“于宋，馈七十镒而受”，但是后来路过宋国时，宋国国君送了七十镒，没有齐王那么多，结果孟子接受了。“于薛，馈五十镒而受”，后来在薛国时，薛国国君送了五十镒，孟子也接受了。这个学生陈臻觉得很奇怪，所以就提出来问，他并不是觉得孟子这位老师贪财，而是不懂为什么多的不接受，少的反倒接受了。这到底是什么道理呢？陈臻说，“前日之不受是”，前几天不肯接受齐王的赠送，如果是对的话，“则今日之受非也”，那么现在接受宋、薛两国的赠送就不对了。“今日之受是”，如果说现在的接受是对的，“则前日之不受非也”，那么从前的不接受就不对了。“夫子必居一于此矣”，所以不管怎么说，老师总有一种处理方式是不对的。
《孟子与公孙丑》：这一段。段的故事，都含有人生处世的哲理，我们不要读一段就只懂这一段，必须要运用智慧，触类旁通。书本是古人的经验，目的在启发我们后人的立身处世。年轻同学将来有你们的天下，当然环境、处境有别于古人，但是“人情世故”的大原则却是不变的。如何活用古人的智慧开创你们未来的人牛，那就看你们自己了。善养吾浩然之气，尽心知性知天的“亚圣”气概，知机知时而反求诸已，唤醒国魂自容于天地之间的“大丈夫”情怀。
无
孟子提倡仁政说的理论基础是性善论。他和他的学生们周游列国，到处宣传每个人一生下来的性情就都是善的，每个人都有天生的“良知”、“良能”，“良知”、“良能”表现为仁、义、礼、智四种善端，也就是“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”。“恻隐之心”（ 即同情心）是仁的萌芽，“羞恶之心”（羞耻心）是义的萌芽，“恭敬之心”（推让心）是礼的萌芽，“是非之心 ”是智的萌芽。因为是萌芽，所以叫善端——善的开始。孟子认为，人具有这四种道德的萌芽，就如同人生而有四肢一样。这里，孟子把天命论和人性论结合起来，认为天是宇宙万物的主宰，自然也是人类的主宰，人的生死寿夭、富贵贫贱，以及仁义礼智的善性都是天所赋予的。孟子说：“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也”。（《万章上》）天命是最后的决定者，人类所不能为、不能致的一切现象，都可归之于天命。就是国君传位给下一代，也不是出于私人的意志，而是出自于天的命令。因此，君臣关系、君民关系都是由天命来决定，而不是人力所能改变的。但是天不是直接下命令，而是通过行动和事实来显示。在人性问题上，天赋予人的共同本性就是善性，也就是“不忍人之心”，或者叫做“恻隐之心”。人突然看到一个小孩子掉到井里，都会立即产生惊惧和同情的心情。这种同情心的产生并不是为了讨好小孩的父母，不是要在乡亲好友中获得个好名声，也不是因为讨厌小孩的哭声，而完全是从人天生的本性中来的。孟子认为，人人都有这种“不忍人之心”，先王由于有这种不忍人之心，所以会有“不忍人之政”，就是“仁政”。行了“仁政”，治理天下就会十分容易了。（《公孙丑上》）这样，孟子的性善论就为王道仁政说提供了哲学根据。
在孟子生活的时代，有告子的“性无善无不善论”和他的性善论针锋相对，他们俩曾当面直接争论过人性问题。
告子说，人性就好比是杞柳，仁义好比是杯盘，把人的本性纳入仁义，就如同把杞柳加工制成杯盘一样。人性还好像是流水，决个口子向东引导就向东流，向西引导就向西流。告子的这种说法，证明人性不是不可改变的，而是可以改变的，所以人性没有善，也没有不善，引导它向善就是善，引导它向恶就是恶。告子的这种观点本来有人性是可以随教育而改变的成分。但告子把人的自然属性和社会属性混为一谈，结果就导致了概念的混乱，所以孟子反驳他，说他把人的饮食男女的自然属性也叫做性，就如同把一切白色的东西都叫做白一样，结果白羽毛的白和白雪的白，甚至是白玉的白都没有区别了，狗性和牛性、人性也就没有区别了。孟子说，人性的善就好像水性的向下流一样，是不可改变的。人没有不善良的，就好像水没有不向下流的一样。（《告子上》）孟子还认为人有自然属性，如口好味、耳好声、目好色等等，这些都是人生所必需的。但是，人不能光有自然属性，还要有道德属性，没有道德属性，也就失去了人之所以为人的本性，变成了和禽兽没有多少差别的“非人”。所以孟子说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”（《公孙丑上》）由此看来，孟子的性善论虽有唯心主义的内容，但他把人性和动物性作了区别，又表现出他对人的本质的认识，较之告子又深了一步。
人人都有善性，那人为什么还会有恶的行为呢？孟子认为，有的人之所以会做出坏事，是因为他把善心丢掉了。他举例子说，像齐国都城临淄南边有座牛山，山上长满了花草树木，这些树木本来长得美丽可爱，但后来由于天天受到刀斧的砍伐，一出来新条嫩芽，又去放牧牛羊践踏，结果，使牛山变成光秃秃的了。这不是牛山的本性不美丽。人性也是一样，天赋的善良资质是人人都具有的，但有的人后天不能保存和发挥它，结果就做出了恶的行为。（《告子上》）
孟子的性善论是道德论和认识论的统一。孟子认为人性本善，善的道德观念是人生来的本性中就固有的，而不是后天获得的。这是一种“不学而能”的“良能”，“不虑而知”的“良知”，但由于人类不能都保存住这种先天就有的“良知”和“良能”，有的人会把这种天赋的本性丢掉，所以教育和认识的目的和作用，就是把丢失了的“良知”、“良能”找回来，使这些人恢复本来善良的本质。孟子说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”（《告子上》）在孟子看来，求知识没有别的途径，只不过把散失掉的“善良”之心找回罢了。认识用不着向外界事物探求，而只要不断地向内心世界追求、探索就行了。
这样，孟子就提出了一套“尽心”、“知性”，“知天”的认识路线。他说：“尽其心者，知其性也；知其性则知天矣。”（《尽心上》）就是说，人只要发挥天赋的四种善心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，就可以认识自己的善性，并进而瞭解天的意愿，掌握天给人类安排好的命运。
从这种神秘的认识论出发，孟子特别强调理性思维的作用。他认为耳目等感官没有思维作用，接触了外物还会受到外物的蒙蔽，最多也只能给人一点印象。而心这个器官却是用来思维的，只有用“心”去思想，才会得到内心固有的善性。孟子还说，用耳目等感官去认识外物的是“小人”，而用“心”这个器官思考，掌握了“仁心”、“善性”的人才是“大人”。（《告子上》）这就为“劳心者治人，劳力者治于人”的理论提供了认识论的根据。
孟子的“尽心”、“知性”、“知天”的认识路线沟通了天与人之间的联系，他把属于“天”的内容从尘世之外移到人心之内，把对“天”的认识归结成对“心”的认识，最后得出了“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”（《尽心上》）的结论。这样，就把整个客观世界归入到了主观精神之中，顺着主观精神反求诸己，就可以达到“诚”的境界，从而能得到最大的快乐和幸福。孟子这种思想虽然是唯心主义的，但它的进步性是注重发挥人的主观能动作用，能够把人从“天”的束缚下解放出来，这是对西周以来传统的客观唯心主义的天命观作主观唯心主义的改造，这一改造是从“天”转变到“人”的必然环节，在思想史上有不可忽视的作用。
孟子一书中，我个人觉得公孙丑这一章对于个人修养是极其重要的一章，也是有缘，正好碰到南怀瑾先生解读此章，理解又进了一步，养勇，养气，古人的功夫让人佩服！
南怀谨在本书中讲授《孟子》第二篇：公孙丑。借用问答的形式表达孟子的“内圣外亡”的思想。与历史相结合，以轻松浅显的方式讲解，可使人深入经典里的真义的精神。
像南师的所有著述一样，此书同样值得一读。《孟子旁通》视角比较大，而《孟子与公孙丑》更侧重于个体的问题，对于修心，对于学会做人，学会做事，都有很大的帮助。
说实话南师的书是：买一本喜欢一本，然后多买一套。以便于随时翻看。这本《孟子与公孙丑》也不例外，其中南师指出了孔圣与亚圣的区别；还有很多孟子的思想精华。非常值得一读。
孟子与公孙丑，上学就学过，自己也看过全篇，今天和南师再次一次读来又是另一种解读和领悟
孟子与公孙丑 和孟子旁通一块看
这是南师讲述孟子的书稿。关于历史经典，仁者见仁智者见智，南师旁征博引，经史合参，也为我们打开了一条通向经典的捷径。书的内容自不用说，但是纸张和印刷，米黄色的纸对眼睛的刺激最小，这点也是南师一直倡导的。大师已经仙去，也许认真读读他们留下的书，才是我们继承经典的现实行动。
南师在这部著作中，对儒家养气的功夫，做了深入的解读。尤其是孟子善养浩然之气的方法，以及养气的很多窍门，都有详细的解释。不管是学安般还是学儒家的养气，都不可不读。
这是我买《孟子旁通》后的又一本南师关于孟子的书，凡是南师的书我几乎都买了。这本书再次彰显了南师经史合参的读经哲学，一如既往的南师风格，爱不释手。
“其为气者，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”后来看到正气歌，才明白此气是彼气。
在加上南老的解释。
浩然之气，浩浩乎，然然乎，大哉，至哉，巍巍有乾卦之象。
孟子比孔子更直接，一拳先打彻。以直养无害。这是到目前的心得，直养，堂堂正正，光光明明，什么是大光明法？这就是，直养而已，堂堂正正，光光明明。
希望南先生讲《孟子》其他篇章尽快快出版。世风日下，需要孟子！
真正的国学大师、禅宗大师，真是太深刻了，这是孟子旁通的后续。对儒家、佛家感兴趣的朋友必读
早就看过孟子旁通了，当时就觉得没讲完，不过瘾。有了这本书就续上了，盼着继续出新书。
南师一贯风格，嬉笑怒骂，皆成文章。解说独辟蹊径，观今鉴古，借古喻今。
孟子乃儒家圣人。
之前看了南的孟子旁通，这个是孟子的第二篇，支持
南老讲的孟子第二章
南怀瑾的孟子系列，前面的看了，这个当然要继续。不过，这本浅显不少。
南师的书，一定要看，尤其是此书，白话孟子的经典！
大爱 好书 惜乎南怀瑾 孟子 没全解释完 不一样的解读
如果让我自己读孟子，估计读完还不知所云。真是佩服南师，儒释道大通家，什么都难不倒他。。
孟子很多文章在中学都念过甚至背诵过，但南师的理解让人茅塞顿开
很好的书，南老师应该把孟子的书一次性出齐
本书继孟子旁通之后，有一本南师怀瑾先生对孟子的广博精微、深入浅出的讲解，值得常读！
孟子的成就与孔子相堪，统治阶级故意尊孔抑孟，原因就在孟子说了大逆的话：君轻社稷重
吾养吾浩然正气！几千年前的孟子就谈到这个问题，对于文人来说，我们就是需要这种正气，培养我们的文人气质！
恩師釋淨空老教授慈悲開示：西方的价值观是建筑在人类的欲望上，这个问题在中国二千五百年前孟子就说过。孟子见梁惠王的故事大家都很熟悉，梁惠王当时见到孟子来，也很客气招待他，问他，您老人家不远千里而来，「亦将有以利吾国乎？」把利益放在前面，这就是现在的西方价值观。可是孟子回答他：「王何必曰利？亦有仁义而已矣」。利是人之必争。你看中国这个「利」字，这一边是禾，吃的稻米，那边是刀。
看了孟子旁通，受益匪浅，想进一步学习圣贤
和原＜＜孟子旁通＞＞有点接近，当兄弟篇读了。
举办买四送一的优惠活动，让我们可以买更多心仪的好书看。这单书一共买了四本，还有《孟子与万章》、《无病到天年》、《能断--《金刚经》让你强大》，一块在这儿评了吧，全都是五分，都特别得好。还要谢谢快递，头天晚上订的书，第二天中午就送到了，真快呀！总之，当当的服务越来越好了，赞！
除此还有孟子与离娄，孟子与万章（等出了大陆版的一定买），好书！~
读国学大师的书，受益非浅，此书对与孟子旁通相比美，希望当当能进老古出版社的书
非常好 对孟子的偏见打消了
和《孟子与离娄》一起买的，质量很好，开卷有益
或许是内容太多了，抑或是分册多利？还是希望搞个全本孟子旁通
和【孟子旁通】各有千秋
内容是《孟子旁通》的续篇，风格依旧。只是这样下去，是变相涨价。
不错，不知道这次孟子解读是不是一次性出完。
孟子旁通的续集，但恐怕还得等好几本，才能讲完孟子
看过南大师的孟子旁通，再读读这本，应该着重为人处事
该书是孟子旁通的续篇，对脍炙人口的天时地利人和等孟子名言都做了解释，教会我们如何修心如何做人。
论述很具体，较之《孟子旁通》更具深度。
南怀瑾先生的书每本都值得读，当代学术大家中，南先生是首屈一指的人物之一。南师的书，看似天马行空，其实深含哲理，能直指人心。没有严格学术套路的制约，使得他的书气象万千。
顶礼南先生！祈愿南老长久住世！
先生旁征博引，融儒释道于一炉，弘扬伟大精深的传统文化，彰显天地浩然正气。
伟大的当代孔子。
太湖大学堂做了一件好事 南怀瑾先生的著作必须收藏
真正喜欢上中国文化是从读南怀瑾先生的书开始的.是在学生时代读的,等了多年以后,终于出现了.真正喜欢上中国传统文化的人们不能不看.
南先生的著作没说的，这篇讲个人的修养比较多一点。读了两遍，有时间再读。
南怀瑾先生的著述，不敢乱下评论，就一句话：必须收藏。
南怀瑾先生的国学功底已经出神入化，信手拈来的史料都透着历史的厚重感
南先生的书一贯支持。受益匪浅。
没来得及读，一下子买了九本南先生的书，慢慢看。从《论语别裁》就开始喜欢南先生讲的国学了。崇拜之至。
南老（太湖大学堂系列）都要读
南师的作品都要买，出一本买一本，非常珍贵。看南师的书犹如和历史对话，和中国文化对话。看来以后感到内心会越来越强大。
无论你学不学佛或学道，都可多看看南老师的书及太湖大学堂所出的书。本本都会让你受益非浅。
对思想的的渴求是智慧生命的一种本能罢！引用一句佛经上的话“人身难得，中土难生，明师难遇，佛法难闻”为我能在我们的国度，自己的家中，捧读南老的著述而欢喜赞叹。
南怀瑾先生的书，我一直都有收藏的。
希望能早点看到南怀瑾先生大著的出版！
南怀瑾先生的书我基本上每本都买。
南怀瑾先生这一系列的书都很喜欢。见解独到。
南怀瑾先生的书很有水平,很有功力.都非常值得买,增长智慧!
南怀瑾先生的书不用多说了，在当当买实惠。
南师对传统文化确实博大精深。
南先生的书真好。
非常喜欢南先生的书籍，
南先生的书本本精彩不容错过
南先生的书我都喜欢，能学到很多东西。
南先生的力作，没有理由，必读
南先生的书就是好。建议喜欢古文的人读读。
南先生的书一直都喜欢
南先生的书，出一本买一本！
纸质不错。
南师的作品，依然是经史合参，融汇三教，广博浩大，宜配合只有原文的版本看。
南师讲解的传统文化经典都值得学习收藏。
大师之作，儒家精典，利于实修，得益自已
南怀瑾的书一直都特别喜欢，言语洒脱，风格自然，特别好，深入浅出，境界十分高
南老师的东西，没的说，太湖大讲堂的讲稿希望能更多的更快的面世，使广大读者收益！
传播传统文化，唯南师一人如此也！
书的内容整理的不错，是南怀瑾老先生著述系列的风格，读起来很舒服。
很好，要不然我真不知道，那么多，里面每个字都懂，其实我也没懂，还好看了南老师的书，真希望中国多出点这种大师，
儒家作品，赞
讲解了儒家 养气 的功夫修养，值得一看啊
南怀瑾老先生的作品，每一篇都值得细细品味，好书。
为何说“中土难生”？“中土”就是有正法的地方。“中土”不一定是中国，但在这一元里，到目前为止，中国是中土，因为中国有正法，因为中国有南师。
南老师的书一定要看，这帮助我们弥补文化断层的缺失是很有意义的。
南怀瑾的解读精辟，可读性强
南师的书，一贯作风就是三教一家的讲受。
一如既往地喜欢南师的讲述，受益匪浅！
为往圣继绝学，南老师的书都要看，出世入世显隐双运。
南环瑾老师的书通俗易懂，博大精深，无论是初学还是提高都有很大的帮助，很多地方都有一种茅塞顿开的感觉。
老南谈的比较好，问题是太杂，有得有失
南怀瑾大师的新作，有缘之人快快行动拜读，与你一生意义重大。
太湖大学堂系列 无可挑剔
太湖大学堂系列，没错的。
太湖大学堂系列书，好好学习。
喜欢南师的书到了无法表达的地步，所有的书都收集了，也都看过了，希望当当网再搜集一些没有在大陆发表的，满足大家的需要。
南怀瑾的作品绝对是经典，值得拥有
大学时老师推荐看南怀瑾的书，一直没机会，最近在书店见过这本书，就买了，珍藏
怀师的书,一直都是怀着恭敬,但是又压力的心态来读的,书里一个故事,讲述了很多很多的人生哲理,看书,把属于中国的自容于天地的情怀唤醒!!!
喜欢学习和研究中国传统文化的人必看的经典讲解！
帮同事买的，南怀瑾的全部作品都有，20几年的老读者了
南老在书里讲了很多以前没看到的内容