民国范儿
2012-2
东方
邵盈午
303
无
时间的鎏水以其无尽的深邃意味无声无息地流淌着：对于那些已逝的历史人物，其特殊意义往往会通过时间的维度显示出来。今年是辛亥革命100周年，如果我们把辛亥革命视为在中国近现代史上具有划时代意义的重大事件，那么，对于在这一重大事件中扮演着重要角色的卓异人物，甚至那些看似离“政治”很远的边缘人物的记忆、逆溯、体悟、反思与评说，便在特定时间意义上，构成了新旧嬗替的历史大转型时期的一种精神纪实。清末民初的知识分子嵩目时艰，扼腕唏嘘， “周邦命正危”的家国之难竟匪夷所思地在民国人物身上发生了奇异的悖反效应，摧生出卓异的生命样态和灵智之果，并在那样一个积弱积弊而又孕化生机的舞台上哗哗生辉。遥想当年，风云际会，那一个个“民国范儿”，是何等地凛凛而有生气，朗朗各具风神；纵使苍黄翻覆，世变日亟，他们或以存亡续绝的“一二人”自命，或以“独立精神，自由思想”相期；或傲岸不群，掉臂径行；或放浪形骸，惊世骇俗；或革故鼎新，开启民智，或悲悯天下，度化众生。功业煊赫，气象正大，须髯飘拂，扪心有温。 可当人类跨人21世纪的时候，随着岁月的流逝，那种令人追慕不已的“非娇厉所得”的“民国范”已渺不可寻。厕身于后现代的语境下，人们普遍地深感某种光明、坦荡襟怀的缺失，一种飘逸、浪漫精神的流逝，某种自由、率真风度的消隐，某种空灵、潇洒神韵的湮没心脏某种至真至善至美至纯的心性的凋萎，并禁不住发出一声声不胜仰怀的慨叹。 而这一声声慨叹，恰好表明某种隐含在时间背影深处的东西并未形迹俱泯，光沉响绝。纵流光如驶，时浪推排，那一个个给后人留下无数惊叹号的“民国范”，其“精气”犹昭然而未失，潜行而不绝，至少存活在当下人们对“民国范儿”的仰怀与追慕之中：穿越时空的藩篱，他们仍源源不断地给我们提供着使高贵激情内燃的柴薪。从这个意义上说，对于清末民初人物，除了前面所说的记忆、逆溯、体悟、反思与评说，从而读解出积淀其中的“历史意味”外．如何进一步找到某种与现实“相对应的力量与智慧”，仍然是一个迷人的课题。 本书所论及的18位名人，志业相殊，神貌各异，皆为清末民初活跃在学界、政界、军界、宗教界的重量级人物，笔者无意对其作事无世细的原生态式记录，亦不拟以“学报休”的僵硬面孔在学术圈里独享清高．而是力求纠正被既定模式或“宏大叙事”所遮蔽的历史误读，复原那些尘封既久、聚焦模糊的“历史记忆”，彰显其潜德之幽光，弘扬其卓绝之精神，此乃笔者努力文本话语价值的终极指向。由于笔者力有不逮，虑有未周，逞私智而错用心者，皆或难免，恳请读者不吝赐正，以示津梁。 邵盈午于古彭搴兰移时在庚寅岁杪
《民国范儿-风流总被雨打风吹去》，范儿是一种精气神，是“一种趣味、一种风尚、一种美学”。本书所论及的林纾、梁济、沈曾植、康有为、梁启超、熊十力、刘师培等18位名人，志业相殊，神貌各异，皆为清末民初活跃在学界、政界、军界、宗教界的重量级人物，引领了民国时期的国人的精神风貌、气节气度，可谓“民国范儿”。作者在本书中力求纠正被既定模式或“宏大叙事”所遮蔽的历史误读，打捞沉积的细节，复原那些尘封既久、聚焦模糊的“历史记忆”，彰显其潜德之幽光。
邵盈午，原名迎武，山东乳山人。1956年生于济南。徐州师范大学教授，中国诗学研究所所长。性狷洁，慕仁义，好虚静，重实学。先后出版学术专著十余种，主要有：《苏曼殊新论》《南社人物吟评》《柳亚子诗歌新探》《蕙莸劫——中国近代士阶层研究》《编辑卮言》《情僧梦露……苏曼球画传》《范曾画传》《中华根与本》《庄子显灵记）评注》《邵盈午序跋集》《吟赏（诗品）》《清华四大导师》等十余种作品面世。
前言
林纾：悖逆是民国的一道风景
一时译名传海内
拼此残年以卫道
含谟吐忠
梁济：忧端澒洞与天齐
以纯儒自励
“必将死义，以救末俗”
无理性的理性
沈曾植：一叶警秋
硕学通儒
“道情拯溺平生意”
年年心绪凋残尽
王国维：昆明池水至今寒
“独学时代”
要为“浙学”张一军
蓄辫的“导师”
“自沉”新解
辜鸿铭：世问不复有斯人
“顶古怪的人”
“立异以为高”
怒骂声中见至情
章太炎：铮铮铁骨浩浩雄才
“民国祢衡”
“乾坤只两头”
一代人文建斗辰
康有为：托古之心与大同之梦
“万木草堂”
“六经皆我”
历史的无奈
梁启超：消得几回潮落又潮生
“言论界之骄子”
“流质多变”
依违于“从政”与“为学”之间
以政论带学术
孰为公死，凛凛犹生
刘师培： “卿本佳人，奈何作贼?”
学林之异数
“激烈派第一人”
“变节”竞为两截人
苏曼殊：亦僧亦俗两风流
“难言之恫”
披发长歌览大荒
幽梦无凭恨不胜
“不可无一，不可有二”
黄人：注目天际的那一片奇霞
“月逼残阳逃地底”
奇人者必有奇事附焉
文坛怪杰
“谁是完全人格?”
黄侃：更无真相有真魂
慨然有澄清之志
“黄疯子”
一语成谶
熊十力： “举头天外望，无我这般人”
梁漱溟：我们能发出那个大吕之声吗？
陈寅恪：四海无人对夕阳
吴宓：争奈朝来寒雨晚来风
柳亚子：斯翁毕竟是诗人
宁调元：头颅掷处作雷鸣
陈其美：“吾党之健者”
版权页： 插图： 《中国学术思想史随笔》，生活•读书•新知三联书店1996年版，第9页） 章氏的卓荦之处在于，他虽学殖渊深，腹笥宏富，却并未让沉重的中国传统文化的“包袱”压垮，而是秉持一种“自立精神”（他尝谓南宋之所以亡国，就在于无“自立精神”），对浩如烟海的传统文化从源流条贯上进行爬梳、清理。在章氏看来，中国历代学者，大多缺乏独立精神，“其病多在汗漫”。表面上是为书之奴，了无主见，骨子里则是慑于一尊不敢放言。基于此，章氏在治学中，力倡先秦诸子自立门户百家争鸣的学术精神，“各为独立，无援引攀附之事”。 强调“自立”，并非不讲师承，鼓励“放恣之论”，所贵在于学有家法而又不为家法所囿，“字字征实，不蹈空言，语语心得，不因成说”。他早年推崇刘师培，晚年赞赏黄侃，皆因二人学有所守。 从论学上看，章氏属于“古文学派”，他“专主古文，无取齐学”，反对以意为之，主张客观公正地治学。因此，他公然蔑视以康有为为代表的“今文学派”那种“狂悖恣肆，造言不轻”的学风。 据章氏的友人回忆，一次，他与章氏讲起白话文运动的健将刘半农，并谈到刘半农倡导的“文言文是死的文字，什么人再写文言文就是死人；白话文是活的文字，凡写白话文的就是活人”这～观点时，章氏大不以为然。时隔不久，刘半农趋谒章府拜访，并请教章氏对白话文的见解，这便引出章氏如下一段妙论： “白话文不自今日始，我国的《毛诗》，就是白话诗。历代以来，有白话性的小说，都是以当时的言语写出来的，写得最好的是《水浒》、《老残游记》等，甚至有苏州话写的《海上花列传》。但不知你们写的白话文，是根据什么言语标准？” 刘半农侃侃而谈说：“白话文是以国语为标准，国语即是北京话。” 章氏听罢哈哈大笑，又问道：“你知不知道北京话是什么话？”刘半农不假思索地道：“是中国明清以来，京城里的人所说的话。”
《民国范儿:风流总被雨打风吹去》由东方出版社出版。
无
冲着林纾的当选，俺买了这本。虽然第一个范儿写的并不如我想象得那般好，不过黄人、沈曾植等不大熟悉的人，倒是让自己大开眼界！买得也值！
这本书原来是在某报纸上看到过推荐个人对民国某些文人比较感兴趣这书，正好对味口顶一个38元的价格，稍有点高但个七折，也能够接受了
非常非常人物，非常历史，值得收藏。
书中介绍了民国时的一些风流人物，确实让人领略那一时期的民国范儿！令人神往……
书中人物较多，介绍不够详细，全面。对该书期待虽高，怎奈总被雨打风吹去啊。