中国先哲智慧全书
2011-4
中国城市出版社
赫士钊
334
344000
中国虽然不像西方历史上出现了那么多“形而上学”意义上的思想家、哲学家，但中国并不缺少智慧卓越的文化缔造者与时代巨人，尤其是在人生哲理和处世哲学方面。先哲的思想在世界文明史上占有不可取代的地位，这也就是中华文化为什么博大精深、包容性大，且不断吐故纳新的真正原因。
夏殷时期
大禹：疏而不堵，顺势而导
皋陶：画地为牢的“狱神”
傅说：非知之艰，行之惟艰
箕子：见微知著
比干：士志于道
周文王：刚柔相对，变在其中
姜子牙：速乘其利，疾击其不意
周公旦：明德慎罚
尹吉甫：事物都有法则
史伯：和实生物，同则不继
伯阳甫：阴阳冲突说
春秋战国时期
季梁：要听从民意
史嚣：听于民则国兴
叔兴：吉凶由人
子产：天道远，人道近
邓析：以非为是，以是为非
叔向：治国制刑，不隐于亲
管仲：注重经济，反对空谈
鲍叔牙：知人而大度举荐
晏婴：廉洁从政，清白做人
史墨：君臣的位置是变化的
孙武：知己知彼与奇正相生
伍子胥：彼出则归，彼归则出
田穰苴：君命有所不受
范蠡：持满而不溢
鬼谷子：潜谋于无形之中
子罕：以不贪为宝
苏秦：仁义非进取之道
张仪：舌头不烂，就有本钱
吴起：内修文德，外治武备
孙膑：事备而后动
曹刿：一鼓作气
杨朱：一毛不拔
老子：道法自然
李悝：赏必行、罚必当
李冰：分流导江，筑堰引水
孔子：仁爱和谐
曾子：自省和慎独
左丘明：反对滥用刑罚
墨子：兼爱与非攻
商鞅：变法立新，与时俱进
尸佼：精确简明的宇宙观
慎到：法虽不善，犹愈于无法
荀子：水能载舟，亦能覆舟
惠施：至大无外，至小无内
公孙龙：标新立异，犀利诡辩
尹文：大道容众，大德容下
子思：中和之道
豫让：士为知己者死
孟子：民贵君轻
告子：性无善无不善
申不害：两面之术
淳于髡：一鸣惊人
蔺相如：先国家而后私仇
鲁仲连：用其长不用其短
田骈：齐万物以为首
邹衍：五德终始，五行相生
庄子：万物与我为一
韩非子：法、势、术
列子：万物都有用
范雎：远交近攻
毛遂：敢于自我推荐
冯谖：狡兔三窟
秦汉时期
尉缭：武为表，文为里
吕不韦：杂糅百家
李斯：老鼠哲学与力驳分封
……
三国两晋时期
东晋南北朝时期
隋唐时期
两宋时期
明朝时期
清朝时期
版权页：季梁：要听从民意季梁（生卒年不详），又称季氏梁、季仕梁。春秋初期政治家、军事家、思想家。我国南方第一位文化名人，开儒家学说先河的重要学者。李白誉其为“神农之后，随之大贤”。在中国历史上，早在西周就产生了朴素的民本意识，《国语》中就提到“民之所欲，天必从之”。季梁是春秋初年随国的大夫，他虽然没有否定神的存在，但他对“民之所欲，天必从之”等一类进步观点，却能加以继承和发挥，并进而提出“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”（《左传·桓公六年》）的命题。也就是说，人民是神的主人，神要听从民意。这里面还有理性的科学精神，就是神是人构想出来的，如果人构想出来的神不遵从民意，当然就不具有合法性。所以，真正能为人民认可的神，必然是那些人构想出来的遵从民意的神。“民为神主”的观点，是对西周以来出现的怨天尤人思想的重大发展。在西周初年，少数比较能正视现实的统治者，如武王、周公等本来对天命有所怀疑，但出于维护自己统治地位的需要，对这个神圣的光轮不能不给以修缮和涂抹。到厉幽时代，随着奴隶制的日益衰落，周天子的权威日渐式微。上帝，这个地上王权在天上的投影也日渐退逝它那神秘的光彩。于是，一股“怨天”、“咒神”的思想应运而生。这种思想，比较集中地反映在《诗经》里。在《大雅·荡》中，作者一针见血地指出：“荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。”在《小雅·雨无正》中，作者诅咒得更凶：“浩浩昊天，不骏其德。降丧饥馑，斩伐四周。曼天疾威，弗虑弗图。”尽管西周末年人们对天命神权已开始产生怀疑，并敢于对上帝提出质问咒骂，但是人们在神面前还是无能为力的；他们虽然对神的地位表示不满，却未能动摇神权的主宰地位；他们已朦胧地意识到上帝并非人世吉凶祸福的裁决者，却没有认识到人的重要的作用。
《中国先哲智慧全书》：在五千年茫茫的历史苍穹中，中华民族的风流火物灿若群星，可其中有多少入算得上真正的先哲呢?老子的“道法自然”，孔子“仁爱和谐”，庄子“天人合一”等，其思想光芒穿越时空，在今天依然璀璨夺目。他们的智慧推动着社会文明的进程，今后还将长期影响人类生活。
包装的是可以，但里面内容只是简单介绍了一下各位先贤的事迹，并没有达到预期，所以有点失望，有想要的么
正版，书的质量很不错！ 能再便宜的就好啦！ 呵呵…