欧亚主义历史哲学研究
2011-8
学苑出版社
伍宇星
301
无
欧亚主义思潮，20世纪20年代一群流亡欧洲的俄国年轻学者发起，20世纪90年代苏联解体后再度成为学术界热衷的话题。
本书作者查阅了大量第一手俄文文献，精心梳理了欧亚主义思潮的产生和发展过程，着重探讨了欧亚主义学说的核心内容——以俄罗斯历史文化为对象的历史哲学思想：欧亚洲乃俄罗斯历史文化的发展地，俄罗斯即欧亚洲，俄罗斯文明既不属于欧洲，也不属于亚洲，而是自成一体的欧亚洲文明。
，枯木附录了欧亚主义文献选译和欧亚主义者及欧亚主义研究者著述目录本铭为国内首部古典欧亚主义研究著作，可作为欧亚主义及俄国问题研究者的参考书。
引 言
第一章 欧亚主义思潮简历
第二章 欧亚主义经典文献述评
第三章 从斯拉夫主义到欧亚主义——俄国社会思想及历史哲学溯源
第四章 欧亚洲——俄国历史一文化之“发展地”
第五章 俄罗斯一欧亚洲文明模式——俄国历史一文化解析
第六章 赞成与反对
第七章 新欧亚主义——后苏联俄罗斯的新困惑
结 语
附 录 欧亚主义及相关文献选译
《回归东方预言与实现·欧亚主义者的主张》前言
欧亚主义(系统阐述)节译
历史文化类型埋论
参考文献
版权页：与此同时，俄国一个世纪以来的全盘欧化引起很多有识之士的忧虑，他们认为这不仅扰乱了俄国旧有社会秩序，而且没有从根本上改变俄国在诸如英国和法国等相对发达的工业国家面前相形见绌的局面。俄国落后于西欧这一事实使俄国人的民族自尊心受到伤害，他们深为自己作为欧洲中心的一个偏远外省而屈辱，这一地位与他们脚下无可匹敌的广袤领土极不相称，更与源自“第三罗马”的历史使命感（亦即弥赛亚思想）不相符。在思考俄罗斯发展路径时，自我定位于东方还是西方、向东抑或向西就成为俄国历史学、哲学以及社会政治思想一个解不开的结，对这一问题的不同诠释便相应地形成了不同的思想流派，也构成俄国历史思想的主要内容。也许，正是西欧人不把自己当自己人才使一些俄国思想家清醒地认识到寻求民族特色的必要性。达尼列夫斯基在尝试克服欧洲中心论的片面性时，对自己这一行为的动因直言不讳：“问题在于，欧洲并不承认我们是自己人。”因此，俄国社会思想中也存在另一种声音：欧洲是不是真的像它的追随者所说的那么美好？反观历史，欧洲似乎总是以俄罗斯的敌对力量出现的：先有瑞典，后有波兰、立陶宛，最近的则是法国和德国。对欧洲文化及欧洲崇拜持批判态度的情绪开始在文学作品和哲学思考中萌发并加强，在许多思想家、作家、人文和自然科学家的著作中都能发现后来在欧亚主义学说得到进一步阐述的元素。今天的学者也令人信服地揭示出俄国社会思想的另一面：在亲西方的主流思潮下一直涌动着一股面向东方的潜流，也就是表现在俄国文学、艺术、学术研究和社会政治活动家思想中的欧亚主义情绪和思想倾向，主要是俄罗斯族的作家、学者和政治家在思考俄罗斯国家的起源、它的民族、文化和历史独特性及其与东西方文明的相互关系、它在世界历史中的地位时，意识到自己与柄居在俄周境内的亚洲其他民族的历史联系，尽管对数百年来俄罗斯的东拓殖民进行了大俄罗斯主义的美化，也正确地指出了历史地形成的现实——俄国民族乃这片欧亚大陆上所有民族的大联合，并有意识地对西方文化和国内的西化进行揭露和批判。当代俄国学者克柳契尼科夫认为，最近一个半世纪以来，尽管国家政治和社会情绪都呈现西方倾向，俄国对亚洲精神文化的探讨也在不断加强（尽管有时表现出表面上的东方情调），俄国思想的东方倾向始终在增长。与亚洲世界相互作用的痕迹不可避免地反映在俄国文学中。
《欧亚主义历史哲学研究》是由学苑出版社出版的。
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作者基础扎实