战国诸子概论
2012-9
学苑出版社
方铭
408
350000
《战国诸子概论》是在我1996年出版的《战国文学史》和2008年出版的《战国文学史论》有关战国诸子研究内容的基础上，结合我近年的研究心得，增补而成的。之所以要把这一部分单列出来，主要是考虑到《战国文学史》和《战国文学史论》涉及的内容太过驳杂，其中有关战国诸子的内容散见在书中的不同章节，不易让读者有个总体的把握。同时，近年我对战国诸子的某些思考，也促使我下定决心对《战国文学史》、《战国文学史论》中有关诸子的内容进行了一些修正补充。
在选择《战国诸子概论》的框架的时候，我曾经把战国时期成书的经学著作如《易传》、《礼记》、《孝经》纳入其中，因为这些著作成书于孔子后学之手，而这些书的作者或者编者都是战国时期重要的儒家思想家，研究战国儒家，不把这些重要著作纳入其中，似乎是有遗憾的。后来，考虑到这些著作是经学的主要内容，而我也正在撰写一本以经学为研究内容的《经学通论》，所以，还是从本书中把这些内容删除了。
方铭：1
964年12月生于甘肃环县，甘肃省庆阳县人，1980年起，先后在兰州大学、武汉大学、北京大学学习，文学博士，曾在中国政法大学任教，现任北京语言大学教授，中华文化研究所所所长，中国古代文学专业博士生导师，中国屈原学会代会长，《中国楚辞学》主编。主要从事先秦两汉魏晋六朝文学与文献研究，主要著作有《战国文学史))，《战国文学史论》、《期待与坠落：秦汉文人心态史》、《经典与传统：先秦两汉诗赋考论》、《秦汉吏治监察举劾知见录》、《人天眼目(稃译)》等，主编有《儒学文化大观》，《儒学与二十一世纪文化建设》、《春秋三传与经学文化》、《诗骚分类选讲》等。
第一章 战国巨变与士人向文人的转变
第一节周王朝精神价值的崩塌
第二节春秋至战国的社会蜕变
第三节战国士人向文人的转变
第四节战国尊士的社会氛围
第五节战国士人的新士风
第六节诸子与战国的社会变革
第二章 战国士人的理性精神与著述风气
第一节战国士人的哲学思考
第二节战国士人的公平理想
第三节战国士人的创新精神
第四节私人著述出现于战国
第五节《汉书·艺文志》所录战国诸子著作
第六节战国诸子著述的现实使命感
第三章 战国儒家著作
第一节传世战国主要儒家著作钩稽
……
第四章 战国道家著作
第五章 法家及战国其他诸子著作
第六章 战国诸子的文学思想
第七章 战国诸子的书写技术
主要参考文献
版权页： 韩昭侯时，曾任用申不害为相，推行变革政策。《史记·韩世家》赞其“修术行道，国内以治，诸侯不来侵伐”。《韩非子·外储说左上》引申不害之言曰：“法者见功而与赏，因能而受官。”《韩非子·定法》曰：“申不害言术，而公孙鞅为法。术者，凶任而授官，循名以责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。”申不害之变革，其实质也是通过选能授官，严格赏罚，以加强君主集权，增强国家实力。 齐、燕、赵也有许多变革举措。《史记·滑稽列传》载齐威王“朝诸县令长七十二人，赏一人，诛一人”，所诛为阿大夫，所赏为即墨大夫。《史记·田敬仲完世家》云： 威王初即位以来，不治，委政卿大夫，九年之间，诸侯并伐，国人不治。于是威王召即墨大夫而语之曰：“自子之居即墨也，毁言日至。然吾使人视即墨，田野辟，民人给，官无留事，东方以宁。是子不事吾左右以求誉也。”封之万家。召阿大夫语曰：“自子之守阿，誉言日闻。然使使视阿，田野不辟，民贫苦。昔日赵攻甄，子弗能救。卫取薜陵，子弗知。是子以币厚吾左右以求誉也。”是曰，烹阿大夫，及左右尝誉者皆并烹之。遂起兵西击赵、卫，败魏于浊泽而围惠王。惠王请献观以和解，赵人归我长城。于是齐国震惧，人人不敢饰非，务尽其诚。齐国大治。诸侯闻之，莫敢致兵于齐二十余年。 齐威王不仅通过赏罚以励精图治，而且还招致贤才，如邹忌等，格外提擢，位至卿相；如淳于髡等人，生活优渥，拾遗补阙，教导邹忌“谨事左右”，“谨自附于万民”，“谨择君子，毋杂小人其间”， “谨修法律而督奸吏”。 燕王哙则欲法古圣王之道，《韩非子·说疑》载其“不安子女之乐，不听钟石之声，内不湮汗池台榭，外不罩弋田猎”，“亲操耒耨，以修畎亩”。其极端之事例，则是以国家政权交付子之，《战国策·燕策一》云“子之南面行王事，而哙老不听政，顾为臣，国事皆决子之”。 赵国之欲强，则是向胡人学习，《史记·赵世家》载赵武灵王“胡服骑射以教百姓”，赵武灵王指出：“今中山在我腹心，北有燕，东有胡，西有林胡、楼烦、秦、韩之边，而无强兵之救，是亡社稷，奈何？夫有高世之名，必有遗俗之累，吾欲胡服。”胡人善战，胡服骑射，其意义绝不在于服饰之改变，而是通过效法胡人的生活习惯，以适应争战的需要。
《诸子研究丛书•子藏工程:战国诸子概论》由学苑出版社出版。
不错，对了解战国诸子的思想情况有帮助。