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重构孔子

刘烈 中国国际广播出版社
出版时间:

2011-9  

出版社:

中国国际广播出版社  

作者:

刘烈  

页数:

491  

字数:

450000  

Tag标签:

无  

内容概要

  本书是近年来孔学研究的一部颇具特色的著作。
  作者刘烈先生早年留学欧洲,现为加籍华人学者,具有深厚的文史哲功底,并长年从事心理学研究。本书是他多年来从历史、哲学、心理学、社会学等多角度地研究孔子的成果集成。
  所谓对孔子进行重构,是针对历史上由于各种原因造成的对孔子的误读,进行去伪存真的还原,并将孔子作为一个真实的人,将他的为人、情感、学说、历史完整地联结起来。同时,通过对儒家思想体系的理解来重构孔子学说,使孔子去神化,并发展21世纪的孔孟思想。作者认为:
“孔子是中国历史上最重要的哲学家,我的还原是开了一个端,那种率尔谈孔子的时代应该一去不复返了。”

作者简介

刘烈(Joseph L.Liu),加拿大籍,1933年生于上海,祖籍江苏江浦县。1964年获得伯尔格满学院哲学学士学位;1969年获得巴黎大学历史学博士学位;1977年获得蒙特利尔大学哲学博士学位。曾执教于国立巴黎东方语言学院、巴黎大学、蒙特利尔大学。曾加入魁北克心理分析协会,为巴黎弗洛伊德心理分析学派会员,心理分析师。一直从事哲学、心理分析的研究和写作。

书籍目录

孔子对自己心理的划代
孔子建立的哲学体系一一仁
儒 学
孔子最服膺的道
信而好古
孔子述而不作的孝
孔子不说、少说的东西
道德的绝对和泛道德
I道德的绝对、泛道德
Ⅱ道德
河图、洛书和观鸟、麒麟
孔子的二三事
孔子的人学
政治理想和政治现实矛盾中的孔子存在
孔子与女人
礼,人的关系和感情必要的形式
《春秋》
从《尚书》看周公
论回报
由和知
孔子主义中的人权、人道、人
“父为子隐,子为父隐”
德、色、物和其他
孔子的学
贫富——孔子的矛盾之一
寡、贫、安
附 录
后记

章节摘录

版权页:这么说,即便人们接受物是上帝创造的,物也是永恒的。因为上帝是永恒的,那么他创造的物和理能不永恒么?知因此也是在永恒中的进步,愈接近上帝,也愈远于上帝。知是物理的知,不能全知,穷物之理也,不能知上帝。也能知上帝,即知上帝是创物之理的上帝,与上帝真身的隔阂是无限的。物是无限的,知也是无限的,格也是无限的。德既然不能兼括物、知、格等,它在物、格、知方面也就只有靠边站,这是很自然的。上述三者是道的(此道非孔子之道,乃老子之道);其实,德也是道的。但德在运行时也是无限的。正像颜回说的:“瞻之在前,忽焉在后”,像是神龙见首不见尾。物既是无限的,那么在“穷其理”的时候就会出现一种现象,即以有限之生格无穷之理,一经入门便不能自己,一路要穷追下去,毕己之生还是觉得相距太远,意犹不足,有可能招“玩物”之讥。孟子早就警告我们“玩物丧志”。其实穷理和求德之间的确会出现一种矛盾,即顾此失彼,有穷之身实在不能兼顾。孟子说得好:“鱼与熊掌不可兼得”,意思就是既然不可兼得肯定是舍鱼而取熊掌,即孑」子之道乃为熊掌,其他一切充其量也不过是鱼,舍鱼是不足惜的,因为熊掌难得。这种说法,到了别人口中恐怕不会像孟子那么决裂。一般的人可以说“鱼与熊掌可以兼得”。其实,孟子的态度是很明朗的。做什么都要专心致志,“奕小术也,不专心致志,不可得也”。这种说法是从心理上、人的有限时间上着眼,认为两者兼得是不可能的。话也的确有道理,但问题并不像孟子说的那么简单地可以“舍鱼而取熊掌”,这也许是极大多数的人的经验,正因为物之理是无穷的。我一头栽进去是多半出不出来:鱼并不那么可能轻易地放弃。那么根据孟子的逻辑,我势必是玩物丧志了。其实这也不尽然。


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《重构孔子:历史中的孔子与孔子心理初探》由中国国际广播出版社出版。

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