重构孔子
2011-9
中国国际广播出版社
刘烈
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450000
无
本书是近年来孔学研究的一部颇具特色的著作。
作者刘烈先生早年留学欧洲，现为加籍华人学者，具有深厚的文史哲功底，并长年从事心理学研究。本书是他多年来从历史、哲学、心理学、社会学等多角度地研究孔子的成果集成。
所谓对孔子进行重构，是针对历史上由于各种原因造成的对孔子的误读，进行去伪存真的还原，并将孔子作为一个真实的人，将他的为人、情感、学说、历史完整地联结起来。同时，通过对儒家思想体系的理解来重构孔子学说，使孔子去神化，并发展21世纪的孔孟思想。作者认为：
“孔子是中国历史上最重要的哲学家，我的还原是开了一个端，那种率尔谈孔子的时代应该一去不复返了。”
刘烈(Joseph L.Liu)，加拿大籍，1933年生于上海，祖籍江苏江浦县。1964年获得伯尔格满学院哲学学士学位；1969年获得巴黎大学历史学博士学位；1977年获得蒙特利尔大学哲学博士学位。曾执教于国立巴黎东方语言学院、巴黎大学、蒙特利尔大学。曾加入魁北克心理分析协会，为巴黎弗洛伊德心理分析学派会员，心理分析师。一直从事哲学、心理分析的研究和写作。
孔子对自己心理的划代
孔子建立的哲学体系一一仁
儒 学
孔子最服膺的道
信而好古
孔子述而不作的孝
孔子不说、少说的东西
道德的绝对和泛道德
I道德的绝对、泛道德
Ⅱ道德
河图、洛书和观鸟、麒麟
孔子的二三事
孔子的人学
政治理想和政治现实矛盾中的孔子存在
孔子与女人
礼，人的关系和感情必要的形式
《春秋》
从《尚书》看周公
论回报
由和知
孔子主义中的人权、人道、人
“父为子隐，子为父隐”
德、色、物和其他
孔子的学
贫富——孔子的矛盾之一
寡、贫、安
附 录
后记
版权页：这么说，即便人们接受物是上帝创造的，物也是永恒的。因为上帝是永恒的，那么他创造的物和理能不永恒么？知因此也是在永恒中的进步，愈接近上帝，也愈远于上帝。知是物理的知，不能全知，穷物之理也，不能知上帝。也能知上帝，即知上帝是创物之理的上帝，与上帝真身的隔阂是无限的。物是无限的，知也是无限的，格也是无限的。德既然不能兼括物、知、格等，它在物、格、知方面也就只有靠边站，这是很自然的。上述三者是道的（此道非孔子之道，乃老子之道）；其实，德也是道的。但德在运行时也是无限的。正像颜回说的：“瞻之在前，忽焉在后”，像是神龙见首不见尾。物既是无限的，那么在“穷其理”的时候就会出现一种现象，即以有限之生格无穷之理，一经入门便不能自己，一路要穷追下去，毕己之生还是觉得相距太远，意犹不足，有可能招“玩物”之讥。孟子早就警告我们“玩物丧志”。其实穷理和求德之间的确会出现一种矛盾，即顾此失彼，有穷之身实在不能兼顾。孟子说得好：“鱼与熊掌不可兼得”，意思就是既然不可兼得肯定是舍鱼而取熊掌，即孑」子之道乃为熊掌，其他一切充其量也不过是鱼，舍鱼是不足惜的，因为熊掌难得。这种说法，到了别人口中恐怕不会像孟子那么决裂。一般的人可以说“鱼与熊掌可以兼得”。其实，孟子的态度是很明朗的。做什么都要专心致志，“奕小术也，不专心致志，不可得也”。这种说法是从心理上、人的有限时间上着眼，认为两者兼得是不可能的。话也的确有道理，但问题并不像孟子说的那么简单地可以“舍鱼而取熊掌”，这也许是极大多数的人的经验，正因为物之理是无穷的。我一头栽进去是多半出不出来：鱼并不那么可能轻易地放弃。那么根据孟子的逻辑，我势必是玩物丧志了。其实这也不尽然。
《重构孔子:历史中的孔子与孔子心理初探》由中国国际广播出版社出版。
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孔学研究的一部颇具特色的书，了解儒家思想的好书