启蒙运动的内在问题
2007-8
华夏出版社
（美）威塞尔
305
269000
贺志刚
无
莱辛以德语古典作家、戏剧批评家、美学家和启蒙思想家的身份闻名汉语学界。在哲学思想史和神学思想史方面，莱辛是最早反省、批判启蒙思想的哲人之一，并堪称启蒙新教思想的代表。本书并非泛泛通论或一般性评介莱辛思想，而是通过重新叙述、阐释莱辛的的思想，深入分析近代思想史上的一些关键问题，对于汉语学界的思想史研究有相当的启发意义。 作者利用库恩的科学生长的范式理论来分析莱辛思想，发现那些表面上的矛盾、没有目的和计划以及不面面俱到等等，并不说明其思想里没有一个“体系”内核，或者甚至认为其思想具有任意的性质。这个“体系”内核正是危机本身。是思想家修正范式、寻找新范式的过程，是思想家不断的问题意识，不断的危机和对危机的消除——生长。 因此，研究莱辛的（神学）思想，就必定包含着分析莱辛的思想方法。本书提供了一个好的典范。
作者：(美国)维塞尔 (Leonard P.Wessel) 译者：贺志刚 编者：刘小枫
中译本前言第一章 研究方法：把莱辛作为一个问题 一 对莱辛神学思想的一种阐释 二 方法论第二章 启蒙运动的真理概念 一 确定性问题 二 自我：哲学的第一要素 三 真理的形式结构：“万能数学” 四 理性真理的物质内容 五 理性与基督教批判 六 对作为启示中介之《圣经》的批评第三章 启蒙运动的认识危机 一 实存的反常及经验主义的兴起 二 德国经验主义 三 启蒙思想的认识危机第四章 莱辛思想的危机 一 莱辛研究中的问题 二 理性主义范式 三 经验主义范式与莱辛思想的危机 四 经验主义范式对莱辛人类的影响 五 莱辛认识危机的结构第五章 莱辛尝试的神学综合 一 莱辛与基督教的关系 二 莱辛的调和原则 三 人类经验：历史生活中的理性 四 余论：莱辛的上帝观第六章 总结与结论参考文献缩写表
无
卢梭是其一，莱辛就是第二人。一直思考启蒙的问题，这本书，带来不少启发。
上帝存在是真實不妄的真理。作為具體實在的人，因為具有神的樣式，所以可以認識上帝并獲得上帝的恩典。但因為在先驗和經驗世界的人只能運用自然理性去認識上帝，而由於認識上帝最可靠的是啟示理性，自然理性與啟示理性之間的差異必然導致人類在認識上帝過程中會有眾多問題。如果人類一味從自然理性去認識上帝，則唯理主義亦或是經驗主義的神學會帶來信仰的危機。而由於啟示理性必須依賴於上帝的直接顯現，所以當上帝在經驗世界中未能直接顯現時，則人們依靠理性而形成的信仰會動搖。爲了應對上述危機，萊辛從個人角度著眼，認為只要人在信仰過程中可以獲得道德的改善，上帝的啟示便是可信的。有此，萊辛相信世界之中的諸實在都處於上帝意識的關照之中，世界處於上帝之中。我不同意萊辛的觀點，上帝處於時空之外，這個世界雖為上帝所造，但世界的具體運轉是人類運用自由意志作用的結果。啟示性的真理是存在的，這種真理不能來自于自然理性的推演，它只能來自上帝的恩典。因而上帝對個人的救贖和賜福只能針對具體的每個人，上帝救誰出於上帝的自由意志。在救贖問題上，人是無力的。人只能按照《聖經》的教導做好“愛主你的神、愛人如己”，最後的結果只有上帝知道，這個結果必然也是絕對正義的。
“你必追求真理，真理必使你自由”，因而只有走在追求真理的道路上，才有可能蒙神悅納和賜福。
这本书大概体现了英美学术训练下一部博士论文的（平均）水准。四平八稳的分析，较好地贯彻写作主题。可惜的是，这一贯彻并未得出更为深入的分析与拓展。全部征引的材料都为了编织“理性与启示”这一二元戏剧而设，使得这出本该扣人心弦的戏作变成材料的堆积，单调乏味。
Wesser所分析的主体和内容，完全可以从更宽广的宗教、哲学的历史视野去分析Lessing的某种精神分裂症（在某种意义上说，这才是真正的精神分裂），而非借助库恩的范式革命。——这既是对库恩范式理论的滥用，又是对Lessing同志思想的支离（更为不雅的名词则是：强奸）。从作者一开始的研究方法交待到后文的具体分析，库恩的范式理论只是作为某种形式摆摆样子而已，全未涉及lessing思想如何出现革命性的主题变更（或变奏），对于两个核心概念的挖掘也往往满足于证明任务，而非深入挖掘其内涵。
很有些想不通：刘某人为何要征选这样一部著作。对他来说，有更多更好的主题可以译介，而非一些三流的研究著作。——这对于宝贵的翻译力量来说是何等的浪费。
上帝是否处于时空之外，世界是否为上帝创造，上帝与世界的关系等等问题都牵涉不同的概念，不同的理解会造成完全不同的结果。但或许这看上去似乎矛盾的看法只是真理的两面呢？
恩 是这样的
个人认为：这还是一本不错的书。虽然理性主义和经验主义的范式适用是个问题，但书中关于理性与启示、有限与无限等矛盾还是写的不错的。可能不光是莱辛，每个人都会面临这种矛盾而又无解，这或许也是个不断前进的过程。