人应该如何生活
2009-10
华夏出版社
[美]布鲁姆,Allan Bloom
194
163000
刘晨光
无
当我现在教《王制》时，此书引发的反响，比二十五年前我正在致力于这一翻译和这一阐释时更急迫、更强烈。《王制》当然是一部永恒的书，在书被尊重和自由阅读的任何地方，它都是吸引有思想之人的兴趣和共鸣的少数书之一。没有其他的哲学书，在满足了智识对清明的需要的同时，如此强有力地表达了人类对正义的渴求。如柏拉图这样呈现的正义诸问题，在某些方面比在其他方面激起了更多的兴趣、兴奋与争执。当非哲人开始与哲人打交道时，他们经常说：“这是胡话。”但有时他们说：“这是蛮横骇人的（outra-geous）胡话。”在这种时候，他们的激情真正变得与哲人相关，经常在憎恶或热爱中达至顶点。眼下，柏拉图之于年轻人，既引人注目，又令人厌恶。当他们读到《王制》中苏格拉底为音乐立法的部分时，这最为明显。1940年代后期和1960年代中期之间，在高涨的浪漫主义的吸引力逐渐衰退和摇滚的汹涌而起之间，音乐施予灵魂的力量有一个间歇，并且对学生而言，音乐基本上称不上是一个实践或理论问题。他们注意到苏格拉底支持审查——当然就是禁止——【音乐】这一事实，仅此而已，却不对他具体是在审查什么多作考虑。如果被迫考虑，他们就往往为音乐首先应该是审查的主题而感到惊奇，对他们来说，似乎可能的候选者是科学、政治，还有性。但是，既然音乐的狂乱重新占据了它的自然位置，苏格拉底就被视为既中肯、又危险。讨论真实且紧张。
本书是美国著名学者布鲁姆（《封闭的美国精神》一书的作者）对柏拉图的《王制》（旧译《理想国》、《国家篇》）一书的经典解读。布鲁姆对《王制》钻研经年，每一个见解、每一处论断都是他深思熟虑、反复孕育的产物，满篇皆珠玑。 远远超出了一般理论家和学术人的局限，不仅会让已经具有一定知识基础和思想能力的人读后感到过瘾，对一般大学生和社会读者也散发出迷人的魅力。这是思想原本就该具有的气质和风貌。 本书致力探究的“人应该如何生活？”这一终极问题与每个人都有关系，必能激发每个读者的头脑和心灵，进而引起读者自己对于这一问题的回答。因此，本书既是学者深入研究《王制》的必备，又是学生初步探索《王制》的指引，还是更多喜爱经典作品、热衷通识教育的人们借以进行自我提升的好材料。
作者：(美国)布鲁姆(Allan Bloom) 译者：刘晨光 甘阳 丛书主编：刘小枫 甘阳
中译本说明第二版前言前言导论第一卷 327a-328b 328b-33Id 33Id-336a 336b-354b第二、三、四卷 357a-367e 369b-372e 372e-383c 376c-383c 386a-392c 392c-403c 412b-4I6d 4I9c-427c 427c-445e第五、六、七卷 449a-473c 473c-487a 487b-503b 503b-540c第八、九卷 543a-608b 57Ia-592b第十卷 595a-608b 608c-62Id译名对照表
现代的历史意识，引起了一种关于一切“世界观”之真理性的普遍怀疑，却不怀疑它自身就是某种世界观的产物。似乎有一种意见认为，我们可以直接领会过去的思想，尽管我们可能不接受它，但至少理解它。我们将我们的科学工具施加于过去，却没反省到，那些工具也是被历史地限定了的。我们没有充分意识到，唯一真正的历史客观性在于像古代作家理解他们自己一样理解他们；我们不愿假定，他们可能更有能力批评我们的结构和方法。我们毋宁应该设法按照他们的教导来审视我们的历史科学，而非反其道而行之。最主要的是，我们必须至少尝试性地接受古老思想家的主张：在所有时代、在所有地方，通过独立的人类理性之努力，真理乃是潜在地可获得的。如果我们以否定像柏拉图和亚里士多德这样的人的基本论点来开始，那么对我们而言，他们从一开始就被反驳了，不是通过内在的批评，而是通过我们对自相矛盾的原则未经省察的接受：所有思想都与某个特定的时代相关，绝不能把握超出那一时代之外的实在性。在此基础上，严肃认真地看待他们是不可能的。我们常常怀疑，这正是在很多翻译中缺乏的：它们不是被对真理的激情所鼓舞；它们实际上是精致的琐碎之结果。摩尔贝克的威廉为这一关切所促动：他可能遗漏关于最重要事情的最重要忠告，来自一个比他更智慧之人的忠告。他关于世界的知识和他的生活方式,不，他的真正幸福，都依赖于他为理解亚里士多德的真实意思而进行的探求的成功。
《人应该如何生活:柏拉图释义》：美国著名学者布鲁姆（《封闭的美国精神》一书作者）对柏拉图《理想国》的经典解读，柏拉图注蔬集。
无
书名很诱人也很讨厌.
到目前为止看了个序言，序言里讲到翻译问题，信译和意译，作者支持信译，行文感觉比较严谨
没来得及看，朋友推荐地。
200页的书，卖29元，出版社又狠狠宰人一把...建议直接读英文版的