大圆满心性休息导引
2010-10
华夏
龙青巴尊者|主编:谈锡永|校注:谈锡永
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《大圆满心性休息导引》分为导论、正文和附录三个部分，其中正文部分包括外共阴乘修习、内果金刚乘修习等内容。
谈锡永，笔名王亭之。广东南海人。童年随长辈习东密，十二岁入道家西派之门，旋即对佛典产生浓厚兴趣，至二十八岁时学习藏地密宗，于三十八岁时得宁玛派金刚阿阁梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。
早期佛学著述收录于张曼涛编《现代佛教学术丛刊》，近期著作多发表于《内明》杂志，并结集为《大中观论集》。主编《传统文化典籍导读丛书》《宁玛派丛书》及《大中观系列》。
近年发起成立“北美汉藏佛学研究协会”，与中国人民大学国学院合办汉藏佛学研究中心，并编辑出版《汉藏佛学研究丛书》及《汉藏佛学》年刊。
总序(谈锡永)导论 一、本论作者 二、关于本论 三、本论结构 四、结颂回向正文大圆满心性休息 译者敬礼 论主敬礼 甲一 外共因乘修习——八金刚处 乙一 思维暇满难得 丙一 思维暇满差别 丙二 思维恶险处 丙三 思维难得人身 丙四 思维人差别 丙五 思维空耗无益 丙六 思维缘起附录 《大圆满心性休息三住三善导引菩提妙道》科判
后二本论（即《禅定休息》及《虚幻休息》）已由刘立千老居士译出，并译出其所属的导引法，近年已有翻版。笔者亦已据敦珠法王（bDud'joms rin po che，1904-1987）教授《大圆满心髓修习明灯》（rDzogs pa chen po'i snyzng thig sgron mabsgom pa），将刘译《禅定休息清净车解》加以详明疏义（不拟公开印行）。 龙青巴尊者著《三休息》，为一气呵成之论著。《心性》总述宁玛派九乘次第之修习；《禅定》则专述生圆次第修习，而特别着意于圆满次第中，由气、脉、明点修习得大乐光明及无念；《虚幻》则为修空性之“八幻喻观”，用以对治修乐明之执著。所以三论并非平行，实以《心性》统率后二论。据龙青巴尊者《三休息论总义善说海》（Ngal gso skor gsum gyi spyi don Legsbshad rgya mtsho）所言，《心性》为一切修学之基，《禅定》为观修之道，《虚幻》则为行持之保任作补充。以此之故，《心性》所配之导引则特详，以九十二导引配显三乘止观；以二十二导引配密乘四续部生圆次第修习；以二十七导引配大圆满。而《禅定》及《虚幻》所配之导引则极为简略，但求其握要。所以比较起来，《三休息》较余二者为根本，而《三心性》亦较《三自解脱》与《四部心髓》等论为根本。 三、本论结构 对于“心性”一词，宁玛派大圆满心髓派的定义不同于一般，亦有异于禅宗，他将之视为与《楞伽经》（La nkavatarasutra）中“如来藏藏识”同义名相。凡夫的心性闹乱，即令“如来藏藏识”呈现“藏识”的境相；若由修习之力，令闹乱的心识变为清净，如是其“如来藏藏识”即是呈露“如来藏”的境相。 所以“如来藏藏识”，即综合“心性”为本具智境上自显现的识境境相而立假名。读《楞伽经》时，必须了解这层意思，否则便将陷于混乱，而误解“如来藏”为实有的本体，不知此仅指心识境相。 是故若就污染边而言，“心性”便即是凡夫的心识；若就清净边而言，则“心性”便与“本觉”、“俱生智”、“真如”、“法界”、“实相”及“如来藏”等等之义同。本论着重污染边，说令心性休息而非心性解脱，是龙青巴尊者的自谦，实际上所说的即是解脱道。因此必须与《导引菩提妙道》配合，然后才能由止观的修习，而达“心性休息”（实际上是心性解脱、心性清净）之理。 关于止观修习，宁玛派有九乘次第。许多论述宁玛派修习的学者，每将“八大修部”视为本派的全部修习，实质只是事相，唯九乘次第的止观修习始为精髓。行者亦决须经过此系统的修习，然后始能令闹乱昏愦的心识清净澄明。 本论十三品，结构如下—— 一、初八品：为外共因乘止观及义理，此即小乘至大乘的止观。 二、中一品：为内果金刚乘四密续部（事续、行续、瑜伽续、无上续）的止观，即生起、圆满次第及生圆双运。 三、后四品：为密了义无上果乘（即大圆满）的止观及义理。 至于释论《三住三善导引菩提妙道》，则据本论所言，分为外显、内密、密密大圆满三修行住处，据下、中、上三种根器（三善），而详述修习导引，共一百四十一导引法门。 ……
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很不错的书,赞
收藏，以后慢慢研读
刚买回来还没来得及看，发货挺及时，
应该是不错的哦
需要带着修为和高度的心态去看这本书。第一遍看了没有读懂，后面两三遍细细的品味，有点感觉，却也说不出是什么，有点明白又有点不明白。
很好的书，应该认真读一读，希望自己能坚持看完
以前的版本，相对简单些。这本，阅读是好的，只是略贵。
书真是太脏了，不是一般脏，看在谈先生面上，算了不退货了。