关于悲剧的通信
2010-8
华夏出版社
（德）莱辛
196
朱雁冰
无
18世纪中期，启蒙思想在法国越演越烈之际，邻里的德意志文学青年正在营构自己的古典文学传统。按尼采的看法，这一古典传统的代表人物是莱辛、席勒、歌德，他们都与由温克尔曼倡导的古典主义有这样那样的联系。尼采在早年（1870-1871）的一个讲课笔记（Vorlesungsaufzeichnung）中写道：一个现代德意志人要能够欣赏古代，就有必要“非常熟悉温克尔曼、莱辛、席勒、歌德，这样我们就可以与他们一起感觉古代对现代个人意味着什么，从他们那里感觉古代对现代个人意味着什么”（KGW2.3 ，368）。这话不仅表明，德意志古典文学与古典主义有二而一的关系，而且表明，后来的德意志人要了解古希腊罗马，得借助德意志的古典主义前辈。1872年，尼采在“论我们的教育制度的未来”的讲演中更为尖锐地提出。
为了获得独立见解，我开始重新研习[斯宾诺莎的]《神学一政治论》，在这方面，莱辛对我很有帮助，尤其是他的神学著作，其中一些著作的标题便令人生畏。顺便说一句．就我所懂得的哲学主题来说，莱辛也是唯一写作生动对话的作家。那时，莱辛的著作我常不离身，我从莱辛那里学到的，多于我当时所知道的。
作者：（德国）莱辛（G.E.Lessing） 译者：朱雁冰 编者：刘小枫
中译本前言(刘小枫) 莱辛、门德尔松和尼柯莱关于悲剧的通信 附件一 附件二 编辑手记附录 尼柯莱 论悲剧 门德尔松 论意向的控制 门德尔松 关于感觉的通信(选辑) 莱辛 评《关于感觉的通信》
可是，如果这位剧作家想让他的主人公死，也就是说，如果他想用主人公的不幸来最大限度地感动我们的话，他除了把他的主人公写成踩钢丝的人，除了让他说一通藐视死亡、淡泊生命的天花乱坠的大话之外还能把他写成别的什么人物呢？这样一来，一方面赞赏在增强，而另一方面同情在以同样的幅度削弱。由于这个缘故，我认为高乃依的波吕耶克特也并非是无懈可击的，尽管他由于其他方面的魅力将永远受人喜爱。波品耶克特力图当一名殉道者，他向往死亡，渴望殉难；他把这看成是踏进无比幸福的天堂生活的第一步；我赞赏这位虔减的狂热信徒，但是我却不禁担心，假如我对他表示同情，说不定激怒他那安眠于永恒幸福怀抱之中的魂灵呢。[697]关于这一方面不再谈了，您能够充分理解我的意思以便进行批驳了，如果我应受到批驳的话。可是，我的笔已经运转起来了，现在，我想解释一下赞赏的效果和同情的效果之间的差别。从赞赏产生仿效的意向，但正如您所说，这种意向是转瞬即逝的。我要让它成为现实，要么借助于接踵而至的清楚的认识，要么让赞赏的情感一直持续下去，在理智还没有来得及变成主宰的时候，意向已经变成行动，这可是您的看法吧？——现在让我归纳一下：在前一种情况下，效果并非来自赞赏，而是来自清楚的认识，在后一种情况下，无非要求人们变成幻想家。
《关于悲剧的通信》是莱辛集，本文传统经典与解释。
无
这本书并不算很重要。莱辛的理论作品最重要的就是汉堡剧评和拉奥孔，可惜现在当当都没货。列奥.施特劳斯的关于悲剧的通信还是值得一读，虽不是原典，但是对理解他的悲剧观有帮助。
开始读她的书，刚开始看，感觉还不错。
刘小枫主编的这套书一向都是这个样子，内容不自然不错，肉则也不会买。只是封皮稍显硬朗，书脊的胶却不那么硬朗，时时有“断背”的危险。
这次购买的三本书，送货速度尚可。图书也没有破损，价格也实在。