冬炼三时传旧火
2012-1
华夏出版社
邢益海 编
417
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方以智，字密之，勤于着述，存世者不少于四百万字，然除《通雅》、《物理小识》外，余皆流传甚少，其思想学术亦因故缺乏后人表扬与研究，几近为顾炎武、黄宗羲、王大之巨大身影遮蔽！
晚近四十年来，《方以智全书》点校出版一再推迟，《易余》、《冬灰录》等珍贵资料秘而不传，即便如此，港台学人饶宗颐、劳思光、张永堂、杨儒宾、廖肇亨、谢明阳、徐圣心、蔡振丰等，先后加入研究方阵，成果颇丰，其学术视野和治学方法于我内地学者不无裨益，故有是编，谨以此纪念密之先牛诞辰四百周年。
编者说明
方以智与王夫之（节选，1972）
方以智与陈子升(1974)
方以智之画论(1974)
《方以智晚节考》及《补证》读后感(1979)
方以智倡三教归《易》论（摘录，1984）
孔炤《周易时论合编》一书的主要思想（节选，1985）
明遗民觉浪道盛与方以智“怨”的诗学精神(2001)
方以智诗学源流及旨要论考(2002)
读《东西均注释》札记( 2003)
儒门别传——明末清初《庄》《易》同流的思想史意义(2004)
药地生死观论析(2004)
方以智《药地炮庄》之“以禅解庄”（节选，2005）
药地愚者禅学思想蠡探(2008)
火·炉·土，均——觉浪道盛与无可弘智的统摄之学(2009)
方以智的禅学思想（节选，2009）
方以智三教道一论的特色及其体知意义( 2010)
附：港台及海外学人方以智研究论着目录
案：《观卦》六三、九五两爻的爻辞皆有“观我生”之语，上九的爻辞则言“观其生”。 8.《反因》页九十言“彼谓仁义即杀夺，何谓非至理乎？”庞先生有注，但未指明“彼”为何人。 案：荀子《臣道》篇有言：“杀然后仁，夺然后义，上下易其位然后贞。”此处的“彼”，当指荀子。 9.《公符》页一百零八云：“不思善，不思恶，而不碍公符之思善究竟。” 案：《六祖坛经·行由品》云：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。” 10.《生死格》页一百二十五云：“《左端之铭》曰：不可以忘。”庞注：“不详。” 案：《大戴礼记·武王践阼》言：“后左端之铭曰：一反一彻，亦不可以忘。”《新序》、《说苑》亦载此语。 11.《生死格》页一百二十七云：“刀锯鼎镂，非仅见节。” 案：陆九渊《象山语录（下）》云：“这里是刀锯鼎镂底学问。”陆九渊连用“刀锯”、“鼎镂”，特表儒学之节烈倾向，后儒多共鸣之，方以智之语亦沿袭之。 12.《所以》篇页二百二十七云：“地载神气，风霆流形，应物露生，无非教也。” 案：此段话出自《礼记，仲尼闲居》。 13.《译诸名》页一六六：“慈湖引心之精神是谓圣”。庞先生注“慈湖”其人，未注引文。 案：“心之精神是谓圣”.此言出自《孔丛子·记问》，《尚书大传》亦有此语。杨慈湖常引此语作为其学标的。 14.《道艺》页一百七十三云：“《书》诫之而必《诗》兴之，《礼》拘之而必《乐》乐之，圣人诱人之游心以存存也。读明允之《诗论》， ……
敷赞圣旨，莫若注经，而马郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所 以昭明，详其本源，莫非经典。 ——刘勰《文心雕龙·序志》
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港台学人的东西，大陆能见的太少了。一有机会就必然看看。