法尊大师文汇
2012-1
华夏出版社
法尊大师 著
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觉光法师宣读礼赞文今乃礼赞现代高僧者，寄禅、虚云、太虚、谛闲、印光、弘一、倓虚、来果、圆瑛、广钦、法尊、印顺、白圣。隆莲、圣严；赞曰：人间佛教，僧宝为重；八宗并弘，二三大革命；舍身如炬，持律如钟；白山卧雪，宝岛迎风；绵延一脉，四地同声；祈我中华，法喜充盈。
今乃礼赞护法大德者，杨文会、欧阳渐、丁福保、周叔迦、高鹤年、赵朴初；赞曰：人间佛教，护法为重；首开风气，金陵刻经；支那内学，济济出众；创立佛协，拨乱反正；传教修典，立言立功；济世维摩，菩萨道行。
今乃礼赞佛学权威者，汤用彤、吕秋逸；赞曰：人间佛教，法施为重；佛史一部，世纪彪炳；源流两讲，理顺文从；内典显学，学府认同；学子莘莘，后继成龙；含弘光大，悲智无穷。
王志远，字正斋，号沛溪。
祖籍山东省海阳市盘石镇佐定山城。1948年农历四月十五日生于北京。文学博士、哲学硕士。中国社会科学院世界宗教研究所宗教文化艺术研究室研究员、中国宗教学会顾问、中国社会科学院研究生院导师、中国社会科学院书画家协会副主席、北京大学宗教学系客座教授、中国佛学院客座教授、国家社科基金重点项目《中国宗教艺术史》主持人、北京大通智胜景观规划设计院院长。担任绍兴会稽山兜率天宫景区、上海金山东林寺景区、广西上林金莲湖金珂玄雷景区等处的总策划设计师。
少年时代，书法绘画分别受教于中央文史馆馆员书法家彭八百和北京画院院长国画家王雪涛。1993年后，为各地著名佛寺题写楹联匾额，书法作品被海内外多处收藏，多次发表并收入书法集。曾主办《中日佛教书画大展》，《首届中国宗教书画巡回展》。以“今世达摩”美名享誉各界，中国艺术家联盟网列入名家栏目，设立书画艺术馆。
2008-2011年出任中华佛教文化院副主席、《宗风》杂志社社长兼主编、“中华佛教宗风论坛”秘书长、中国书画禅研究院院长、山东省海阳市沛溪书院院长。兼任中国社会科学院世界宗教研究所高级研修中心主任。
论说
《唯识三十颂》悬论
一、造论之主
二、佛法和学佛法的人
三、唯识大意
四、种子与种性
五、抉择五法三自性
六、三转法轮与了不了义
七、唯识宗内部争执
八、阿赖耶识有无问题
九、几个名词
十、中观宗大意
中观宗“不许诸法有自相”的问题
中观宗关于“安立业果”与“名言中许有外境”的问题
中观宗不许“自续”的问题
中观宗“不许自证分”的问题
法称因明学中“心明”
差别略说
引言
一、什么是“量”的觉
二、什么是非量的觉
从为什么皈依三宝谈到皈依三宝后应做些什么
略谈定学
佛的出家到证果
信的问题
一、引言
二、信与初学佛的关系
三、信在佛教的解释
四、信心的方便
五、怎样使信心不坏
六、结论
律经
《大般若经》中
“一百零八句法”简介
《般若八千颂》与
《现观庄严论》对照科目
龙树菩萨的六部论
甘肃噶登协主却稞寺学习五部大论的课程
《菩提道次第广论》的造作、翻译、内容和题解
宗喀巴大师的
《菩提道次第论》
一、本论的结构
二、本论的主要内容
三、本论的特点
四、本论的弘传
五、本论汉译经过
《法相唯识学概论》序
读虚大师《佛教革命失败史》之后
驳欧阳渐《法相辞典·叙》
一、两种藏文本之再译
二、释本颂义
三、会《中边》虚妄分别义
四、二论有不同义
五、与一切奘译无涉义
驳欧阳渐辨虚妄分别
一、提义破
二、随文破
附《辨法法性论》印藏师资传承次第
评《藏密答问》
答《阅评藏密答问随笔》
答《威远佛学社驳文》
杂著
论学僧之成绩
--汉藏教理院开学训词
一、诸言
二、国民教育之成绩
三、佛教教育之成绩
四、成绩之教法规
五、成绩之基础
六、成绩收获之方法
七、结言
欢迎缅甸访华团
嘉曹杰（1364～1432）
克主杰（1385～1438）
僧成（1391～1474）
善慧法幢（四世班禅1957～1660）
善慧海（1617～1682）
太虚台记
略述太虚大师之
悲愿及其伟业
亲近大师之回忆
大师之救教运动
……
藏传佛教概要
书函
经论译释
附录
也就是说，圣人的无漏根本智，反而成为破坏诸法自相的主因。这是很不合理的事，就连清辩论师等也没法允许。故成为计有自相者的过失。 又如唯识师许内识为实有，由破外境故说内识为空，并不许内识由无自相故名空。他们说，“依他起性诸法皆实有自相”。有时说依他起性是空，也只能说是由离遍计执性故空，而不是说“依他起诸法由无自相故空”。这种空理，名为“他空”而非是“自空”。自续派虽破诸法自相为胜义有，然于名言中犹计有自相。如是，则在名言中只能说诸法是他空而非是自空了。但经中说：“非由空性故使诸法空，只诸法自空。”故计他空不顺经义。 以是若许缘起诸法但由假名故而安立作用者，则必须先破除自相，首要通达诸法都无自相，然后方能但由假名而安立作用故。因此任举何理（不论胜义或世俗）许有作用的，即须先于彼理破除自相。中观宗既许诸法于名言中有能生、所生等作用，故于名言中亦必须破除自相。这就是佛护和月称二师，于名言中也不许诸法有自相的基本道理。 若说缘起诸法都无自相，但由假名而安立一切作用者，则世俗谛法，都无正倒之差别了。月称论师说：衡量世俗谛法的正倒差别，须要看是以什么为标准。有人说，“如所见相而有作用者为正世俗，如所见相无作用者为倒世俗”；月称论师说，我宗不许这种差别的说法。因为凡是世间识所见的境界，皆如所见不成实故，皆不能如所见相而有作用故。也就是说：世间有漏识都是被无明妄执所迷惑了，任它见到什么境相，都已给加了一层“实有”的色彩，都已失去了诸法的本来面目了。像他所见的那种实有情形，纯属乱相，根本不存在。哪里还谈得到有没有作用呢？ 月称论师这番批判，是针对清辩论师等于名言中有自相而发的。 ……
无
此书聚法尊法师之文汇成，实是可探法师生平梗概也，更出意外者书中附有弥勒五论之一《现观庄严论》，是论我苦寻已久，欣悦非常。
法尊大师文汇，我看了前30多页了，很不错的阐述，是白话的，真正的深入浅出！
法师的学识严谨，修行笃实，实为修行者的楷模。据闻，法师凌晨3、4点起床，按密乘仪轨修诵至午时12点左右，下午翻译，数十年不变！
因为大师的翻译作品而购买此书
需要耐心学习的好书！阿弥陀佛！给五分
值得钦佩的人
非常不错
无上的法宝
这是一本物超所值的好书
法师的论说严谨精深，发人深省。还有很多藏传佛教的内容，还有一篇《现观庄严论略释》。