吕澂大德文汇
2012-4
华夏出版社
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吕澂大德生平
吕澂（1896-1989），现代中国佛教学者。原名吕渭，字秋逸、秋一、鹫子。1896年生于江苏省丹阳县。曾就读于常州高等实业学校和南京民国大学，后到金陵刻经处设立的研究部学习。1915年留学日本。翌年回国，先任上海美术专科学校教务长，后任支那内学院教务长、院长。
1949年后，担任《佛教百科全书》（英文）副主编。曾任中国科学院哲学社会科学学部委员，中国佛教协会常务理事。1971年起，寓居于清华园中。1989年逝世，享年93岁。
先生深谙英、日、梵、藏、巴利等语，治学领域广泛，不仅涵盖南传、汉传与藏传三系佛学，而且对梵藏佛典的校勘及版本目录等文献学亦极为精审。此外，更开启因明学的研究风气。其治学方向对二十世纪下半叶的中国佛学界有深远的影响。
先生对于19世纪以来欧美所盛行的新颖的佛学研究法（即以文献学、历史学、哲学等各类学术方法及学术态度去研究佛教的方法），有完整而深入的理解。是将这种研究态度与方法介绍给中国佛学界，并且本身的成就最大的中国学者，是这种新式佛教研究在中国的主要奠基者。
先生的大部分论文，发人所未发、言人所未言，具综合性的学术创见。对中印佛学融贯疏解，表现在《印度佛学源流略讲》与《中国佛学源流略讲》两部讲稿中。其中《印度佛学源流略讲》一书，更展示出一生主要佛学功力。
先生的佛学研究，不唯功力深厚，而且所涉及的领域也至为广博。从其著作来分类，在佛典版本及辨伪、印度原典的研究与迻译、因明与声明、戒律、印度佛教、中国汉传佛教、中国藏传佛教等方面都有卓越的成就。在所有佛教研究领域里，被誉为20世纪中国佛学界的第一学者。
吕澂先生著述丰富，本书是先生著作的精选集。
王志远，字正斋，号沛溪。祖籍山东省海阳市盘石镇佐定山城。1948年农历四月十五日生于北京。文学博士、哲学硕士。中国社会科学院世界宗教研究所宗教文化艺术研究室研究员、中国宗教学会顾问、中国社会科学院研究生院导师、中国社会科学院书画家协会副主席、北京大学宗教学系客座教授、中国佛学院客座教授、国家社科基金重点项目《中国宗教艺术史》主持人、北京大通智胜景观规划设计院院长。担任绍兴会稽山兜率天宫景区、上海金山东林寺景区、广西上林金莲湖金珂玄雷景区等处的总策划设计师。 少年时代，书法绘画分别受教于中央文史馆馆员书法家彭八百和北京画院院长国画家王雪涛。1993年后，为各地著名佛寺题写楹联匾额，书法作品被海内外多处收藏，多次发表并收入书法集。曾主办《中日佛教书画大展》，《首届中国宗教书画巡回展》。以“今世达摩”美名享誉各界，设立书画艺术馆。 2008-2011年出任中华佛教文化院副主席、《宗风》杂志社社长兼主编、“中华佛教宗风论坛”秘书长、中国书画禅研究院院长、山东省海阳市沛溪书院院长。兼任中国社会科学院世界宗教研究所高级研修中心主任。
佛学论文
论奘译《观所缘释论》之特征
一、“和合”、“和集”义
二、立破比量义
论庄严经论与唯识古学
一、庄严经论之作者
二、瑜伽与唯识
三、唯识古学与今学
四、三性
五、心真如（法性心）
六、二分
《起信》与《楞伽》
《大乘起信论》考证
《楞严》百伪
禅学述原
一、楞伽禅
二、起信禅
三、般若禅
谈真如
法界释义
佛性义
种姓义
佛法与世间
谈“学”与“人之自觉”
正觉与出离
缘起与实相
观行与转依
奘净两法师所传的五科佛学
第一，因明科
第二，对法科
第三，戒律科
第四，中观科
第五，瑜伽科
佛家辩证法
试论中国佛学有关心性的基本思想
谈院学
内院佛学五科讲习纲要
内院佛学五科讲习纲要讲记
一、院学
二、三周要义
三、初周典籍示要
四、次周典籍示要
五、三周典籍示要
汉藏佛学沟通的第一步
经论讲要
《显扬圣教论》大意
《金刚经》三义
一、发趣义
二、三假义
三、无住义
《楞伽?如来藏章》讲义
《楞伽》观妄义
一、妄
二、观
三、所观实相
《法句经》讲要
一、总辨经体
二、解析品次
三、抉择要义
《能断金刚般若经》讲要
一、序分
二、正宗分
《瑜伽?菩萨戒本》羯磨讲要
羯磨
《菩提资粮论颂》讲要
《摩诃衍宝严经》讲要
《辨中边论》讲要
一、相品
二、障品
三、真实品
四、修对治品
五、修分位品
六、得果品
七、无上乘品
《胜鬘夫人师子吼经》讲要
第一章叙说缘起
第二章叹佛实德
第三章不思议大受
第四章摄诸愿大受
第五章说摄持正法
第六章说入一乘
第七章说无边圣谛
第八章说如来藏
第九章说如来法身
第十章说空义密意
第十一章说一谛
第十二章说常住安隐一依
第十三章说颠倒真实
第十四章说自性清净心密意
第十五章说如来真子
第十六章总结
《大乘法界无差别论》讲要
《清净毗尼方广经》讲要
一、真谛义品
二、圣谛品
三、解律品
四、道门品
五、较量三乘品
《解脱道论?分别定品》讲要
六门教授习定论
《入楞伽经》讲记
序分
正宗分
广成修学
流通分
《百字论》释
一、分章观义
二、详释章义
三、绪论
望月的论断最后归结为两点：第一，从译文体例上断定不是真谛的译笔，他举出三个例证来证实其说。一是“报身、应身”，真谛翻译三身的后二身，在其他处都作应身、化生，或受用身、变化身，没有象《起信论》中翻作报身、应身的。二是“修多罗说”，真谛译本凡引经处，必出经名或作经说，而《起信论》引经，统称修多罗说而不出经名。三是“烦恼碍、智碍”，真谛他处译此为烦恼障、智障都不作“碍”字。第二，《起信论》中引用了《仁王经》、《璎珞经》、《遗教经》的义理（虽无明白的引文，但义理却是从之而来），此等经既属伪经，《起信论》引用它们，即可判为伪论。再查阅翻译文献，如《法经录》、《四论玄义》云云，亦可作为论证，因此，可以完全断定它是伪托。但是究属何人所造呢？望月对他从前认为是摄论师或南方人撰述的主张稍有修改，而认为是梁陈之际北方地论师昙遵口授昙迁笔录而成。 常盘由相反的立场，对望月的议论曾逐条加以辩驳，但望月并无正面答复。这场论战持续两年，到一九二二年即大正十一年，望月汇集他前后的几篇文章印成《起信论之研究》，并在序文里说到常盘几番与他辩论，据他看来，常盘准备不足，不堪一击云云。当时常盘的议论，仅散见于杂志上，未加整理，很少人注意。一场论战就此暂告一段落，并未得出结论。但从表面看来，似乎是望月胜了。 其时我国的梁启超对学术界的新议论最为敏感，他读了望月的书非常高兴，以为《起信论》调和了各家之说，中国有这样的人物能写出这样的书，真了不起。于是他把望月的议论翻译出一部分来，而加以论断。在望月之书仅仅出版一年后，就印出了他的《大乘起信论考证》（1924年）。这样，《起信论》为中国人所撰述之说，不独流行于日本，而在中国也哄动一时了。 ……
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吕澂大德文汇，很不错的书！很厚，要慢慢看了。
书是好书，商家不是好商家
赵朴初居士对吕澂居士的评价：“居士继往圣之绝学，为法门之重镇。精义入神，昌明竺贤之心曲；显微阐幽，廓清内学之积晦。正法萦怀，功垂永久！”
大多是论文或论文性质的，读者需要较好的文言文功底和佛学基础
佛学是具有较大欺骗性的宗教神学。这是中华书局的说明。