欧阳渐大德文汇
2012-4
华夏出版社
欧阳渐
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405000
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欧阳渐大德生平
欧阳渐（1871-1943），字竟无，近代著名佛学居士，江西宜黄人。生于一个普通官宦之家，曾入南昌经训书院研读程朱理学。1894年中日甲午之战后，专治陆王之学，冀欲补救时弊。光绪三十年（1904），34岁，专程到金陵刻经处拜访了杨仁山居士，从此对佛学产生信念。1906年，36岁，遭遇母丧，悲痛万分，归心佛法，以求究竟解脱。次年，赴南京随杨仁山居士学习佛法。不久，奉杨氏之命，东渡日本寻访佛教遗籍。在东京，结识了章太炎、刘师培等，常在一起讨论佛学。1910年，再次赴南京依杨仁山居士研究佛法，专攻慈氏法相唯识学。?
1911年，杨仁山居士去世，以金陵刻经处编校、刻印事业等嘱托先生。时值辛亥革命，先生坚守刻经处，保全了经版。1912年之后专心于佛法研究、佛典整理、佛教教育等事业，为中国近代佛学的振兴与发展，做出了重要的贡献。?
先生继承杨仁山居士遗志，在主持整理、刻印佛经方面做出了重大贡献。于民国七年（1918年）刻成《瑜伽师地论》后50卷。1922年，刻成唐代法相唯识学的重要经论、章疏100多卷，为研究法相唯识学提供了一批珍贵的原始资料。1927年开始，经20年的努力编选刻印出《藏要》三辑，总计收入经律论73种，被称最佳之佛教经论选刊本。?
1914年，先生于金陵刻经处创办佛学研究部，聚众讲学。1922年正式成立支那内学院，自任院长，为近代中国培养了一大批著名的佛教学者，如梁漱溟、熊十力、汤用彤、吕澂等。
在瑜伽唯识学方面，上继玄奘、窥基，远承弥勒、无著、世亲。在中观般若学方面，直循龙树、提婆旧轨，力求厘清伪经异说之谬。在佛学理论上，推崇法相唯识学，从不同角度比较了法相学与唯识学之间的不同点。?
先生在佛学理论上汇通印度佛教各家之说，务求对佛学得一全面的理解。1937年集门人讲"晚年定论"时，再一次强调了融瑜伽与中观于一境之意。曾尝以佛学融摄《大学》、《中庸》格物诚明之理，认为"孔、佛理义同一"。?
先生著述丰富，晚年自编所存著作为《竟无内外学》，共26种，30余卷。本书为欧阳渐先生著作的精选集。
王志远，字正斋，号沛溪。 祖籍山东省海阳市盘石镇佐定山城。1948年农历四月十五日生于北京。文学博士、哲学硕士。中国社会科学院世界宗教研究所宗教文化艺术研究室研究员、中国宗教学会顾问、中国社会科学院研究生院导师、中国社会科学院书画家协会副主席、北京大学宗教学系客座教授、中国佛学院客座教授、国家社科基金重点项目《中国宗教艺术史》主持人、北京大通智胜景观规划设计院院长。担任绍兴会稽山兜率天宫景区、上海金山东林寺景区、广西上林金莲湖金珂玄雷景区等处的总策划设计师。 少年时代，书法绘画分别受教于中央文史馆馆员书法家彭八百和北京画院院长国画家王雪涛。1993年后，为各地著名佛寺题写楹联匾额，书法作品被海内外多处收藏，多次发表并收入书法集。曾主办《中日佛教书画大展》，《首届中国宗教书画巡回展》。以“今世达摩”美名享誉各界。 2008-2011年出任中华佛教文化院副主席、《宗风》杂志社社长兼主编、“中华佛教宗风论坛”秘书长、中国书画禅研究院院长、山东省海阳市沛溪书院院长。兼任中国社会科学院世界宗教研究所高级研修中心主任。
龙树法相学
难蓟汉微言成内色义
经论发隐
《大般若波罗蜜多经》叙
卷一
卷二
卷三
卷四
《瑜伽师地论》叙
卷上
卷下
《观所缘缘论释》解
《摄论》大意
《阿毗达磨俱舍论》叙
一、卷上
二、卷下
《藏要》第一辑叙
《藏要》第二辑叙
《维摩诘所说经》叙
赠友《藏要》
《经论断章读》叙
《心经》读
附录一精刻大藏经
缘起
附录二 支那内学院经版图书
展览缘起一
书 函
与章行严书
覆陈伯严书一
覆魏斯逸书一
答熊子真书一
覆欧阳浚明书一
答陈真如书(二则)
答陈真如书
再答陈真如书
与李正刚书
覆梅撷芸书(七则)
覆梅撷芸书一
覆梅撷芸书二
覆梅撷芸书三
覆梅撷芸书四
覆梅撷芸书五
覆梅撷芸书六
覆梅撷芸书七
与陶闽士书(四则)
与陶阊士书一
与陶阁士书二
与陶阊士书三
附：示陶道恕
与陶闺士书四
覆张溥泉书
跋《中庸传》寄诸友
复蒙文通书
儒学杂著
《论语十一篇读》叙
《论语课》叙
《孟子十篇读》叙
《孟子课》叙
《大学王注读》叙
读《大学》十义
《中庸读》叙
《中庸》传
绪言
中庸传
《心史》序
《毛诗课》叙
孔佛
孔佛概论之概论
夏声说
以《中边》始，以《显扬》终，此所谓无著无上学也欤？ 三、唯智文字科，是科宗在舍染而取净。有漏种依净藏，而七识执取赖耶。无漏种寄染藏，而八识随缘末那。《密严》灭胎藏染生，断我识害，则七不执取。《密严》标如来净藏，悟无分别，则八不随缘。实相般若，法法不其戏论，则七不执取。方便般若，念念一切智智，则八不随缘。此拔本塞源之学，亦即舍染而取净之教也。娴唯识后，继之唯智。从事净藏，不滞染藏。赖耶不随缘，得舍染顿义，以是见佛慧之大也。是故学佛升进，应研唯智，龙树学者，唯智之最上学也。 《龙树传》中，叙龙树学，厥有四分：一者，《无畏论》十万颂，《中论》及释，学之宗主，义之精奥，悉于此详，是为总《中论》。其支有三：抉二十七品之十二品为人门之径，日《十二门论》，补《三相品》中未尽义，日《七十空论》，汉无藏有。阐《观缘品》余义，日《回诤论》，此一分说，是创立义，是精微义，义明中道，中道是二谛，而归旨于一相无相。补《中论》缺使之大备者，其唯提婆乎？有四宗论而边见可以包容，举假实义而二谛更不落虚，其龙树之三益者乎？ 四百论中之《百论》及《广百论》，此土幸存矣，继起有罗喉罗，释八不义以常、乐、我、净，赞般若义以二十二颂，亦足多也。释《中论》有八，此土唯来其三。青目本《无畏疏》，是以极纯、安慧、清辨如何可及？《般若灯论》，品品最后引大勇猛证毕竟空，余所不谈，俗有真无之说因是以立，而大异于《中观》正论。月称之后，转展互破，以是胶葛不宁，而《中论》学晦矣。 ……
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