君臣智道
2012-7
中国社会出版社
罗筠筠
172
150000
《君臣智道》由罗筠筠编著。
在两千年的中国封建社会中，君臣关系是独特的文化群相。《君臣智道》对中国历史上那些或英才智道或奢靡荒淫或残忍凶狠或愚昧无知的皇帝做了生动的描述，也论述了他们身边的群臣众相，对一幕幕君臣的历史活剧做了充满哲理的思辨，读来令人掩卷深思。
罗筠筠，女，北京人，北京大学哲学系博士毕业。曾先后在中国社会科学院近代史所通史室、文学所理论室工作，2002年来到中山大学哲学系，从事中国美学史研究工作，现为中山大学哲学系教授、副系主任。先后出版专著8部，合著、译著若干，论文几十篇。自2005年9月师从当今岭南派掌门人谢导秀先生学习古琴，对琴学理论研究有浓厚兴趣，有系列文章发表。
第一讲 一人有庆，兆民赖之：时势、机遇与王寇
内圣外王与修齐治平
人皆可以为尧舜：谁主沉浮
王道与霸道：宽猛相济，恩威并重
创业守成与居安思危
第二讲 时日曷丧，与汝偕亡：昏暴、淫虐与覆舟
顺我者昌，逆我者亡
炮烙之刑与暴政
亲小人而远贤臣
不爱江山爱美人
第三讲 君王弼佐，朝廷栋梁：朝臣、忠良与绅权
林深则鸟栖，水广则鱼游
疾风知劲草，板荡识诚臣
忠臣·智臣·直臣
皇权与绅权
第四讲 官虎而吏狼：痈疽、犬马与苛政
谀臣·奸臣·贼臣·贰臣
暴君与逆臣
狡吏不畏刑，贪官不避赃
第五讲 君臣之间：际合、权衡与巧卫
君臣遇合，天下太平
飞鸟尽，良弓藏
君臣上下一日百战
驭臣之术与弄君之术
然而到了黄帝的一世孙、帝喾之子尧，却打破这一传统。作为各部落联盟大酋长的尧，手中掌有祭天、巡猎、处罚和攻击敌对部落的宗教、生产、法律和军事全权，但却是位极为民主的君王，就连王位的继承人也是咨询四岳，并经过考察而“禅位”给了外姓人舜。虞舜作为颛顼的七世孙，追溯起来虽然与尧同祖同宗，但当时却是代表了不同部落的外族力量。正因为尧的这种精神，不仅尧死时百姓如丧考妣，就是后来的历代君王也没有不敬佩他的。舜也仿照尧那样由众人选举出禹做他的继承人。禹虽然也选择了众举之人皋陶来接班，没想到皋陶命短，只得又推举伯益继位。但是禹死后，其子启却夺伯益之权自立为王，这一夺便使后世称为理想的“禅位”制度彻底废弃了。 说到禅位，便不能不涉及君王的品格、能力。没有优秀的道德人格和杰出的领导才能，是不会被推举为王位的继承人的。在禅位制度下，这种选君的方式无疑也就是推举他们心目中理想人格。禹之所以成为众心所向的大酋长，不仅在于他勇猛善战的武功，更在于他造福天下的德行。他治洪水，定九州，改玉器为铜器，成为新生力的代表。他更铸九鼎以示天下，“菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫”，从而使孔圣人对他佩服得五体投地。像舜、禹这样的部落公选的大酋长，尽管拥有的私人财产比他人稍多，并握有宗教、军事的生杀之权，但在当时那种生产力还很不发达的社会中，他并没有高高在上、脱离生产和民众的特权。因而他既是部族的领袖，也是他们中的一员，是他们的兄长与父辈。他的言行举止，必须符合和尊重部族大多数人的利益和愿望，同时在战争和生产中他又必须身体力行、身先士卒。他的德行优劣（在这种公选制度下，显然是优秀的）直接关系到他的兴衰与存亡。正因为有尧、舜、禹这样杰出的君王，所以才有所谓的“大同”社会。《礼记·礼运》根据当时的社会情况说：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 ……
