中国现代文化论争
2012-4
社会科学文献出版社
焦润明
620
文化的冲突与融合是文化史中的重要范畴，是文化延续、发展中互为因果的两个重要方面。文化冲突通过言论所表现出的不同思想观点的冲突就是文化论争。《中国现代文化论争》围绕近代以来在中国发生的白话文与文言文、新文学与旧文学、反孔与尊孔、基督教存废、东方化与西方化、科学与玄学、本位文化与全盘西化、中医与西医等八个方面的论争，利用丰富的史料系统论述了文化论争的内容及其结果，探讨其中不同观点的背景、动机，并进行了公允的评价，客观展现了中国现代文化曲折发展的基本线索。
《中国现代文化论争》的作者是焦润明。
焦润明，1958年生，辽宁本溪人。史学博士、法学博士，教授。现为辽宁大学历史文化学院教授。主要著作有《中国近代文化史》、《傅斯年传》，发表中国近代思想文化及东北地方史方面的论文80余篇。
导论 “欧化时代”与文化论争
第一章 白话文与文言文的论争
第一节 文言文与白话文论争的时代背景
第二节 崇白话废文言的主张
第三节 崇文言抑白话的主张
第四节 围绕着“文言存废”的论辩
第五节 白话文的改进与应用
第六节 20世纪30年代言文论争的再起
第二章 新文学与旧文学的论争
第一节 文学革命的背景缘起
第二节 文学革命的理论建构
第三节 旧文学的坚守及其对新文学的驳诘
第三章 尊孔与反孔的论争
第一节 民国初年的尊孔运动及其主张
第二节 反孔思潮勃兴及其主要观点
第三节 尊孔思潮的主要观点
第四节 反孔与尊孔论争及对其的评价
第四章 关于基督教存废的论争
第一节 非基督教同盟运动及其论争
第二节 关于中国是否需要基督教的论争
第三节 关于基督教是否为“帝国主义侵略工具”的论争
第四节 “以美育代宗教”的论争
第五节 “以科学代宗教”的论争
第五章 东西文化论争
第一节 东方文化派的主要观点
第二节 西方文化派的主要观点
第三节 东西两派代表人物的文化观论辩
第六章 科学与玄学的论争
第一节 科学与玄学论争的起因
第二节 玄学派的主要观点
第三节 科学派的主要观点
第四节 科学与人生观论争的结果及影响
第七章 “全盘西化”与“中国本位文化”的论争
第一节 围绕“全盘西化”的论争
第二节 围绕“中国本位文化”的论争
第三节 各方对于中国文化建设的不同指向
第八章 中西医论争
第一节 废止中医的言论及其论争
第二节 围绕着中医作为传统文化生存权的论争
第三节 关于中医科学化的论争
第四节 建立国际化的中国新医学
主要参考文献
后记
他认为“人生观之中心点，是日我。与我对待者，则非我也”。在他看来，人生观的中心点是“我”，“与我对待者，则非我也。而此非我之中，有种种区别”，概括起来有如下九个方面：我与我之亲族之关系；我与我之异性之关系；我与我之财产关系；我对于社会制度之激渐态度；我在内之心灵与在外之物质之关系；我与我所属之全体之关系；我与他总体之关系；我对于世界之希望；我对于世界背后有无造物主之信仰。“凡此九项皆以我为中心，或关于我以外之物，或关于我以外之人，东西万国，上下古今，无一定之解决者。则以此类问题，皆关于人生，而人生为活的，故不如死物质之易以一例相绳也。” 张君劢认定人生观无统一的标准，亦无统一的观点。以下为其观点的内容。 人生观是主观的。“若夫人生观则反是：孔子之行健与老子之无为，其所见异焉；孟子之性善与荀子之性恶，其所见异焉；杨朱之为我与墨子之兼爱，其所见异焉；康德之义务观念与边沁之功利主义，其所见异焉；达尔文之生存竞争论与哥罗巴特金之互助主义，其所见异焉。凡此诸家之言，是非各执，绝不能施以一种试验，以证甲之是与乙之非。何也？以其为人生观故也，以其为主观的故也。” 人生观是直觉的。“若夫人生观，或为叔本华，哈德门的悲观主义，或为兰勃尼孳、黑智尔之乐观主义，或为孔子之修身齐家主义，或为释迦之出世主义，或为孔孟之亲疏远近等级分明，或为墨子耶稣之泛爱。若此者，初无论理学之公例以限制之，无所谓方法，皆其自身良心之所命起而主张之，以为天下后世表率，故日直觉的也。” 人生观是综合的。“包括一切的，若强为分析，则必失其真义……人生观之是非，不因其所包含之动机而定。何也？人生观者，全体也，不容于分割中求之也。” 人生观为自由意志的。无论是耶稣死于十字架，还是释迦苦身修行，“凡此者，皆出于良心之自动，而决非有使之然者也。乃至就一人言之，所谓悔也，改过自新也，责任心也，大之如孔墨佛耶，小之如一人之身，皆若是而已”。 人生观还起于人格的单一性。“盖人生观者，特殊的也，个性的也，人一而无二者也。见于甲者，不得而求之于乙；见于乙者，不得而求之于丙。故自然界现象之特征，则在互同；而人类界之特征，则在其各异。” ……
