论语导读
2012-6
社会科学文献出版社
黎千驹
638
《论语导读》黎千驹所著，由《论语》原文、译文、注释和感悟四部分构成，其中“原文”属经，“译文”和“注释”属训诂，目的在于“通经”；“感悟”属义理，目的在于“致用”。本书具有准确性、系统性、科学性与实用性等特色。本书既具有较高的学术品位，是研究《论语》的学术专著，又能够雅俗共赏，是广大《论语》爱好者的理想读本。未读过《论语》者，可以由此书而读懂《论语》并了解孔子；误读过某些粗劣《论语》读本者，可以由此书正本清源而理解《论语》的原意并还原一个真实的孔子；了解《论语》而未深究者，可以由此书而深化认识；研究《论语》者，可以由此书而获得某些启迪；讲授《论语》者，可以将此书作为开设《论语》课程的教材。
黎千驹
1957年生干长沙市。湖北师范学院中文系教授、硕导，兼任湘潭大学文学院汉语言文字学专业硕导、南开大学中国文字学研究中心研究员。发表学术论文70余篇，出版学术著作10余部。在古汉语领域出版有《古汉语知识二百题》(1991)、《古代汉语》(副主编，2000)、《古代汉语教程》(蒋冀骋黎千驹著，2005)；在训诂学领域出版有《古今词义异同辨析手册》(1993)、《训诂方法与实践》(1997)；在修辞学领域出版有《现代汉语同义修辞研究》(2003)、《现代汉语实践修辞学》(李维琦黎千驹著，2004)、《模糊修辞学导论》(2006)；在模糊语言领域出版有《实用模糊语言学》(1996)、《模糊语义学导论》(2006)；在形式逻辑领域出版有《形式逻辑》(参编，1999)。另外在文学创作方面出版有诗歌集《点滴人生》(1999)和长篇小说《柔情似水》(2000)。
前言
学而第一
为政第二
八佾第三
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
乡党第十
先进第十一
颜渊第十二
子路第十三
宪问第十四
卫灵公第十五
季氏第十六
阳货第十七
微子第十八
子张第十九
尧曰第二十
后记
第二种，“贫而无谄，富而无骄”。子贡认为，如果一个人虽贫穷却不去巴结奉承别人，虽富有却不盛气凌人，那么这个人应该是做得可以了。于是子贡就带着这种观点去向孔子请教。孔子毫不犹豫地说：“可也”，果然赞同他的观点。关于“富而无骄”，《老子》曾深刻地指出：“金玉满堂，莫之能守。”富有的确没有什么值得骄傲的；否则“富贵而骄，自遗其咎”。《左传·定公十三年》也指出：“骄而不亡者，未之有也。”至于“贫而无谄”，俗话说“人穷志不穷”，“穷且益坚，不坠青云之志”。这是对那些“贫而无谄”者的真实写照。只有那些有识之士，才可以做到“贫而无谄，富而无骄”。这是一种健康的心理，无沦贫穷与富贵，皆保持一颗平常心。 第三种，“贫而乐道，富而好礼”。孔子认为，仅仅做到“贫而无谄，富而无骄”是不够的。这是为什么？朱熹《论语集注》的解释是：“常人溺于贫富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。无谄无骄，则知自守矣，而未能超乎贫富之外也。”我们认为，“贫而乐道，富而好礼”不仅仅是“超乎贫富之外”，它是对于人生理想境界的一种追求，是人生境界的一种升华。 我们还是先以颜回为例来体会“贫而乐道”吧。颜回家境贫寒：“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，如果颜回仅仅是做到“贫而无谄”，那他充其量不过是保持其一颗平常心而已：他不因贫而自卑，而去奉承别人。这绝不值得孔子对他大加赞赏。难能可贵的是，“人不堪其忧”，颜回却能够做到“不改其乐”。“乐”什么？“乐”贫吗？非也，乐道也！无怪乎孔子反复称赞他道：“贤哉，回也！” 再看“富而好礼”。在大多数人看来，做到“富而不骄”实属不易，但在孔子看来，“贫而无怨难，富而无骄易”（《论语·宪问》14.10）。意思是“贫穷而无怨恨是很难做到的，富贵而不骄傲则容易做到”。为什么要“富而好礼”？朱熹《论语集注》的解释是：“好礼则安处善，乐循理，亦不自知其富矣。”我们认为，好礼，则不仅能够做到富有而不骄横，更重要的是还能用礼来规范自己的言行，为人彬彬有礼。在儒家看来，仁是礼的内在依据，所谓“人而不仁，如礼何？” ……
这本书真的是一本好书，不论是在为人处事还是别的方面都是相当有用的
帮同事买的，他喜欢读这本。没什么质量问题