西方自由主义文化的哲学解谱（三部曲）
2012-11
社会科学文献出版社
马林韬
全三册
427000
无
值此《西方自由主义文化的哲学解谱》（三部曲）三卷本的完整奉献之际（该“三部曲”在过去较长的时间跨度里，仅是以单辑的形式陆续分别地出版），又恰逢近年来国内正形成了一场对西方文化理想符号、抑或也是社会文明标志的“自由、民主、人权”的所谓“普世价值”的是非与否，却显得是过犹不及的激烈争论。 对此，《西方自由主义文化的哲学解谱》（三部曲）正可给人们一个新的认识视角，并着重对近代以来西方自由主义文化和资本主义文明发展中，不断地进行文化价值构建的情景提供一些更加全景和更为辩证的分析解读。 其实，一切关于博爱人道、公平正义、平等自由、幸福和谐、道德文明、天下大同的社会理想，在整个人类几千年的文明发展史上，不论是西方还是东方，也不论是哪一个具体的民族，或者是以什么宗教信仰为其文化表现的人们都共同追求的价值目标取向和自由王国理想，并构成了人们的所谓“普世主义价值”。但对这一切的追求，在千百年来，由于生产力和社会文明发展水平的低下，最终却只能寄托在宗教意境的彼岸天堂，或是道德形而上学的美好愿景之中，并不具备真正的社会现实性。 ……
在四方世界，哲学大约是古希腊人在思考“物理学之后的形而上学问题”时诞生的。此后，当苏格拉底说“我们应该如何生活才是最重要的”并提出“什么是正义”的问题时，哲学便成为关于人生价值和目的的伦理学问题。但自古罗马后期，基督教会建立起神学思想政治统治1000多年的中世纪，一切哲学问题都被归结为关于上帝（神）存在和证明的一套整完全否定了人自身现世存在意义及存在价值的经院哲学。哲学成了神学的婢女。
人类真正在现实性的意义上来建立现世生活的自由王国理想，则是近代西方资产阶级社会发展和由资产阶级领导的自由主义新文化运动或革命的产物。自由主义最核心的内容正是其社会生活理想和文化观念形态的哲学真理问题。从文艺复兴至今的500年来，西方自由主义的文化先驱和思想代表们就真理价值的问题，也曾经历了不断批判和重建的复杂曲折过程。西方自由主义实际上经历了两个批判性构建的体系化发展时期，及后期各种对传统自山主义反思批判的“三部曲”发展。
在西方自由主义从文艺复兴、宗教改革到对旧神学批判的经验主义和理性主义的第一个思想发展周期，最终不过是把旧神学“独断论”的宗教哲学，重新确立为一种理性形而上学的哲学宗教。这其实是大资产阶级和资产阶级化贵族建立起权贵资本主义的政治统治后，在思想文化形态上形成保守化和教条化的“新独断论”思想统治，并成为对自由思想发展的新禁铜……
马林韬，主要论著有：《西方自由主义文化的哲学解谱》（三部曲），该“三部曲”此前曾陆续分别地出版，具体为：第一部《“第一周波”：西方自由主义的文化革命——从文艺复兴、宗教改革到对旧神学批判的经验主义和理性主义》（社会科学文献出版社，2005）；第二部《“第二周波”：西方自由主义的文化革命——从启蒙运动、法国大革命到德国古典主义哲学革命》（社会科学文献出版社，2010）；第三部《“余波”：西方自由主义的文化革命——对传统自由主义反思批判的思潮和学说》（社会科学文献出版社，2011）。《全球化和统观论的市场经济革命》（中国金融出版社，2009）。《超越自由主义》（云南人民出版社，2012）。
《西方自由主义文化的哲学解谱》（第一部）
前言
第一篇 西方自由主义文化的世纪回顾与哲学思考
第一章 人类自由王国的理想
第一节 “彼岸”世界归去来兮
第二节 由西方资产阶级开启的现世主义文化革命
第三节 人类自由王国的两个现代文化版本和“冷战”维的意识形态矛盾
第二章 自由主义早期的文化革命
第一节 文艺复兴
第二节 宗教改革
第三节 社会革命
第三章 自由主义文化早期的科学与形而上学
第一节 自然科学的“哥白尼革命”和宗教对科学的迫害
第二节 18世纪自然科学的重大发展和思想局限
第三节 自然科学经验实证的方法论和形而上学的二元论思维
第四章 构建自由主义价值理想的哲学思维发展
第二篇 验主义哲学发展的思想脉络：从唯物主义的科学论证到主观唯心主义的不可知论
第五章 经验主义产生的历史和文化背景
第六章 霍布斯机械唯物论的经验主义
第一节 机械论者的视觉：唯“物”的世界人性“恶
第二节 “利维坦”——实用哲学的权力拜物教
第七章 洛克经验主义认识论的二元真理观和实用政治哲学
第一节 “法”法于“天”（自然法）：洛克政治哲学的形而上学依托
第二节 洛克建立公民社会的政治核心是保护私有财产的安全
第三节 洛克契约论的国家学说和权力制衡的民主政治思想
第四节 洛克经验主义认识论的哲学体系
第五节 洛克实用哲学和二元文化观的“理性真理”和“信仰真理”
第六节 关于洛克的思想和哲学
第八章 贝克莱主观经验主义的神秘“感知论”和休谟怀疑主义的“不可知论”
第一节 存在：贝克莱主教祈求于能无限感知的上帝
第二节 休谟终结经验主义认识论的“不可知论”
……
第三篇 性主义哲学的形而上学重建：从“独断论”批判的“怀疑一切”到“决定论”、“目的论”的新独断复归
结语
参考书目
《西方自由主义文化的哲学解谱》（第二部）
《西方自由主义文化的哲学解谱》（第三部）
因此我反复思索有没有可能找到一种新的生活目标，或至少确定有没有新的生活目标的存在，而不致改变我素常生活的秩序和习惯，这是我所屡次尝试的，但总是没有成效。因为那些在生活中最常见，并且由人们的行为所表明，被当作是最高幸福的东西，归纳起来，大约不外三项：财富、荣誉、感官快乐。萦扰人们的心灵，使人们不能想到别的幸福的，就是这三样东西。 当人心沉溺于感官快乐，直到安之若素，好像获得了真正的幸福时，它就会完全不能想到别的东西。但是当这种快乐一旦得到满足时，极大苦恼立刻就随之而生。这样一来，人的心灵即使不完全丧失它的灵明，也必会感到困惑而拙钝。对于荣誉与财富的追求，特别是把它们当作自身目的，最足以使人陷溺其中，因为那样它们就被当作最高的善。 然而人心陷于荣誉的追求，特别强烈，因为荣誉总是被认为本身自足的善，为一切行为所趋赴的最后目的。而且我们获得荣誉与财富，不像获得感观快乐那样立刻就有苦恼与悔恨相随；反之，荣誉、财富获得愈多，则我们的愉快愈大，因而我们想要增加荣誉、财富的念头也就愈强烈。但是当我们的希望一旦沮丧时，极大的苦恼便跟着发生。荣誉还有一种缺点，就是为了追求荣誉，我们必然按照人们的意见生活，追求人们通常所追求的东西，规避人们通常所规避的东西。 现在我既然见到，所有这些东西实在是寻求别的新生活目标的障碍，而且不仅是障碍，实在是和它正相反对，势不两立，二者必去其一，因此我不能不考察一下，究竟哪一个对于我比较有益…… 经过深长的思索，使我确切见到，如果我彻底下决心，放弃迷乱人心的财富、荣誉、肉体快乐这三样东西，则我放弃的必定是真正的恶，而我获得的必定是真正的善。我深知，我实在到了生死存亡的关头，我不能不强迫我自己用全力去寻求药方，尽管这药方是如何不确定……因为它的全部希望只在于此。但是世俗一般人所追逐的名利肉欲等，不惟不足以救济人和保持生命，且反而有害；凡占有它们的人——如果可以叫做“占有”的话——很少有幸免于沉沦的，而为它们所占有的人则绝不能逃避毁灭。 世界上因拥有财富而遭受祸害以致丧生的人，或因积聚财产，愚而不能自拔，置身虎口，甚至身殉其愚的人，例子是很多的。世界上忍受最难堪的痛苦以图追逐浮名而保全声誉的人，例子也并不少。至于因过于放纵肉欲而自速死亡的人更是不可胜数。 ……
《西方自由主义文化的哲学解谱(共3册)》编著者马林韬。 从文艺复兴至今的500年来，西方自由主义的文化先驱和思想代表们对真理价值问题进行了不断批判和重建。西方自由主义实际上经历了两个批判性建构的体系化发展时期，以及后期各种对传统自由主义烦死批判的“三部曲”发展。《西方自由主义文化的哲学解谱》（三部曲）可给人们一个新的认识视角，并着重对近代以来西方自由主义文化和资本主义文明发展中，不断地进行文化价值建构的情景提供一些更加全景和更为辩证的分析解读。
无
经典 值得细读 并反复阅读