定光古佛文化研究
2012-10
社会科学文献出版社
陈厦生 编
353
371000
宋代泉州府同安县人氏郑自严（934～1015），自小出家，历多年苦旅，修成高僧后云游各地，因常常助民之所需，被闽、粤、赣等地的信众视同神明，争相构庙，踊跃供养。1015年自严大师圆寂于南安岩。自严圆寂后，被朝廷加封为“定光圆应普慈通圣”大师，民众尊称其为“定光古佛”。尽管定光佛信仰在过去的一千多年来历经许多波折，但在广大民众特别是在闽西、粤东、赣南等地客家人聚居的地区，已形成一种特殊的、根深蒂固的民间宗教信仰。
陈厦生主编的《定光古佛文化研究》是海内外众多学者对定光古佛郑自严的生平身世、弘法传道、神异传说、信仰传播、文化内涵诸方面研究成果的结晶，是进一步了解和研究定光古佛文化的理想读物。
定光古佛与伏虎禅师
宋代莅汀官师与定光佛信仰的形成
定光古佛：台湾闽西客家移民的保护神
定光古佛郑自严
定光古佛信俗调查与研究——以闽粤赣边界部分信俗区为例
浅谈定光佛信仰在两岸交流中的桥梁纽带作用
传扬古佛信仰的典范载体——闯西四座具有代表性的定光寺庙的人文分析
定光佛信仰的民间文化基础及其现实意义
定光佛信仰语境下的客家文化探析
做好“定光祖庙”文章凝聚海内外客家亲情
“南安岩定光佛”文献初步研究
岩前定光大师“金身留浙水”楹联考辨
定光古佛信仰的文化内涵及其发展前景
定光古佛信仰缘起及其在台湾的传播
再论海峡西岸的“双神”景观——从定光古佛与妈祖海神的传播说起
永定客家移民与台湾定光佛信仰
定光古佛生平考
定光佛信仰在闽南文化区域的交融
从左道妖僧到定光大师——宋代宗教信仰政策与定光古佛信仰的形成
圣人、圣物与圣地：闽西武平县定光古佛神迹崇拜研究
定光古佛“化身”刍议
定光佛信仰与台湾福客关系
定光古佛影视宣传的探索与实践
论定光佛弘法胜地的选择
闽西定光佛信仰传播的历史文化信息
神灵显迹与民间叙事：士人立场在民间信仰中的隐形表达——以定光佛传说故事的研究为中心
定光佛信仰的基本形态及其近现代意义
定光佛身世历史探索
两岸定光古佛民间信仰与台湾客家移民初探
论两岸定光古佛信仰与客家文化交流
定光佛信仰在台湾社会变迁下的现况：以彰化为例
定光古佛信仰——以彰化定光佛庙为中心考察
定光佛信仰在台湾移垦社会中的特色
编后记
版权页： （四）客家地区的民间文学基础 定光佛的传说吸收了各地民间故事的素材，在不断传播的过程中不断修改、逐渐完善。 定光佛故事是在郑自严法师的基础上，经过官方和民间长期和广泛的流传，逐步形成的。其中包含了许多民间人士的创造和加工。通过口头传承的方式，一代一代流传在客家地区，使定光佛的故事得以保存下来，使定光佛成为客家民间文学的一个重要形象。 （五）定光佛局限在客家地区传播的主要原因 首先，佛教在中国的宗派很多，传播范围广泛，各有一定的地域范围。 其次，禅宗不立文字的理念、师徒口传的方法、历史的久远，也使得有关郑自严法师言论的书面资料难得一见，更多的是依靠口头的传承和《临汀志》等有限的记载。 再次，闽粤赣交界地区基本上都是山区，交通闭塞，政治、经济、文化地位不高，传播力度有限，影响力有限。 最后，是地域文化形成和传播规律自然约束的结果。唐宋之际，闽粤赣交界地区主要是百越遗民和畲族的聚居区，汉族移民逐渐迁入，客家地域文化尚处在逐步形成的起步阶段。 因此，早期定光佛信仰的传播范围主要集中在客家地区。 二 定光佛信仰的历史意义和现实意义 （一）定光佛信仰是佛教与道教、民间信仰融合的一个典型个案，是民俗佛学生成与发展研究的一个范例 定光佛信仰，包含了传统佛教特别是禅宗的内容，吸收了原始宗教和民间信仰的成分，吸收了道教（比如郑自严法师和何仙姑的和谐共处，互相支持的传说，说明了佛教和道教之间的互相影响的可能性）和巫术的成分，有的学者认为，定光佛信仰是一种民俗佛学。 因此，定光佛信仰是佛学与道教、民间信仰融合的一个典型个案，是民俗佛学生成与发展研究的一个范例。 郑自严法师的高僧地位，在闽粤赣地区的佛教传播中具有特别重要的意义，是体现和传播汉文化的一个重要渠道，是老百姓心目中的一个非常敬仰的偶像。所以逐步为官员所理解，并得到他们的支持。 （二）定光佛信仰是客家文化形成和传播研究的一个重要内容 凡是说客家方言的、保持客家的生活习俗的、具备客家的共同性格特点的、坚持客家精神的人，就是客家人。 在兼收并蓄而又有所选择的哲学理念的基础上形成的基本的人生观和价值观是客家民系不断发展的动力所在。 开放与创新是客家民系发展的活力所在，是客家人生存与发展之道。 共同的哲学基础上形成的人生观和价值观，共同的心理基础是客家精神的根本。
《定光古佛文化研究》是海内外众多学者对定光古佛郑自严的生平身世、弘法传道、神异传说、信仰传播、文化内涵诸方面研究成果的结晶，是进一步了解和研究定光古佛文化的理想读物。
