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人性善恶黑与白

智缘 智缘 新世界出版社 (2010-06出版)
出版时间:

2010-6  

出版社:

智缘 新世界出版社 (2010-06出版)  

作者:

智缘  

页数:

279  

Tag标签:

无  

前言

纵观古今中外,如果要找出一个争论时间最长,参与人数最多,耗费哲学家、伦理学家精力最多,同时也最少结果,最难有统一结论的热点问题,恐怕就是关于人性善恶黑白问题的争论了。那么,为何关于人性善恶黑白问题的争论,持续了几千年还未曾停歇,而且大有延续的势头呢。唯一的解释就是这是一个关系重大但是又容易发生转换的命题。《三字经》开篇即是“人之初,性本善。”实为先贤们的一厢情愿。西方社会的原罪思想认为人生来是恶的,但是却告诫人们要不断地行善来消除天生的缺陷。人性复杂而多面,善恶存于其间,相生相克。善与恶因环境的改变而此消彼长,时而是“善”压倒“恶”,时而是“恶”压倒“善”。善恶之间不是永远一成不变的,它们常常存在于人的一闪念间。对于个人,这一闪念就是向善或者从恶的开始,是一个人选择是黑还是白的起点,而在这之前,明了黑白,分清善恶就十分的必要。善恶不仅仅用于区分好人坏人,当你在面对不同命题的时候,善恶就是你评判的标尺:在利益面前,善者见好就收,恶者贪得无厌;在危机面前,善者深明大义,恶者自私自利;在强势面前,善者独立自主,恶者奴颜媚骨;在承诺面前,善者守诺如金,恶者背信弃义;在成功者面前,善者敬而学之,恶者嫉而厌之;在老弱面前,善者恻隐同情,恶者冷酷无情;在挫折面前,善者自我拯救,恶者怨天尤人;在恩惠面前,善者以德报怨,恶者忘恩负义;在为人面前,善者心胸豁达,恶者心胸狭隘;在交际面前,善者真诚牵手,恶者口蜜腹剑;在事业面前,善者脚踏实地,恶者投机取巧。

内容概要

  我们有时提起某个时代或某个国家的时候就交口称赞,有时提起另一些时代或是国家的时候却充满了不屑。是的,社会也有善恶之分。当这个社会能够让行善者的品行得到彰显,让作恶者的罪行得到惩戒,那么人性就会朝“善”的方向进化。当这个社会行善要面对重重压力,而作恶却不费吹灰之力;当行善而不能得到“善报”,作恶却能得到实惠时,社会环境无疑更有利于恶行生存,这时谁还愿意行善,谁还敢去行善呢?然而,历史早已证明,那些能够惩恶扬善的社会无一不是实现了长治久安;那些引导恶的社会无一不是人类最黑暗的时代,它们也无一例外很快的走向了灭亡。  其实对于个人而言,何尝不是如此——当你心中向善,积极地去肯定自己正确的一面时,你自己也会越来越出色;当你心中向恶,对自己的恶性放任的话,你将会像脱缰的野马一般,走向万劫不复的深渊。  本书通过细致的分析,以深入浅出的文字,将一个个关于人性善恶的哲理以最通俗易懂的道理,最贴切的事例表达出来。  这其中既包括了总结过去智慧的寓言与历史,也包括了发生在我们身边的具体事情。它们读来是那么的亲切,给我们带来的思考是那么的深刻。  我们每个人都是善恶黑白的矛盾体,但是我们都应当克制人性中的恶性。最大程度地减少恶性,最大程度地弘扬善性。只有做到这一点,我们每个人才会活得轻松、成功。  不妨就以本书为一个契机,开始审视自己的人性,重新定位自己的生活,从一个全新的高度和视角来给自己加一双“慧眼”。让自己选择正确的颜色,走上不后悔的宽阔之路。

作者简介

智缘,红尘中一云水僧,曾游走四方求智求真求佛法。半生漂泊后方发现佛不在别处。只在心中。现有禅房隐于京城闹市之中,忙时弘法度有缘人,闲时饮茶养身心性。时讲一两句慧言,也著三五部书籍,结缘世人。警醒世人。

书籍目录

第一章 异人有瞢恶,同人有黑白善恶之争,自古皆未停息芸芸众生,善恶兼而有之矛盾之躯,黑白兼而存之辨认善恶,乃求自保识己善恶,方可正身第二章 人性之于利益,善者见好就收,恶者贪得无厌利益面前,辨他人贪廉巧用利益,征服他人贪性属恶,终将你送进坟墓遏制心中贪念,学会见好就收学会从欲望中召唤激情第三章 人性之于危机,善者深明大义,恶者自私自利危急时刻,辨他人公私自私之心人皆有,他人之言莫轻信私性属恶,人人厌而远之遏制心中自私,学会慷慨援人学会在处世中自我保护第四章 人性之于强势,善者独立自主,恶者奴颜媚骨强势之下,辨他人气节奴性属恶,终使你尊严丧失坚持独立自主,保持高风亮节独立,也要懂得因力腾飞委曲求全,以待翻身之时第五章 人性之于承诺,善者守诺如金,恶者背信弃义承诺之下,辨他人信誉对不易守信之人,切记立字为据无信属恶,终使你一钱不值千金一诺,为你带来无尽的人生财富含糊其词,不轻易承诺第六章 人性之于成者,善者敬而学之,恶者嫉而厌之学强者之长,走成功之路学会为对手叫好嫉性属恶,终使你不盛反衰时时以人为鉴,处处以人为师贵而不显,华而不炫第七章 人性之于爱憎,善恶恻隐同情,恶者冷酷无情老幼面前,辨他人爱憎小人冷酷无情,请君小心提防凶性属恶,终遭众人讨伐善良之心,得饶人处且饶人恻隐有度,不做救蛇的农夫第八章 人性之于挫折,善者自我拯救,恶者自暴自弃挫折面前,辨他人软硬值得恐惧的,是恐惧本身视挫折为人生的财富 怨天尤人,终让你热情枯竭学会自我减压,远离低迷情绪第九章 人性之于恩惠,善者以德报怨,恶者忘恩负义恩惠面前,辨他人美丑父母之恩,永生难忘与其心怀怨恨,不如以德报怨哪怕滴水之恩,也应涌泉相报心系慈善,回馈社会第十章 人性之于为人,善者心胸豁达,恶者心胸狭隘’为人之际,辨他人心胸做人不狡猾,处事不较真高调做事,低调做人远离狭隘,学会包容着眼长远,吃亏是福第十一章 人性之于交际,善者真诚牵手,恶者口蜜腹剑交际之时,辨他人实虚别在背后论人是非面对流言,淡定处之真诚与人牵手,互惠共赢善意谎言胜于实话实说第十二章 人性之于事业。善者脚踏实地,恶者投机取巧事业之下,辨他人懒勤引入竞争机制,树立危机意识投机取巧,终使你鸡飞蛋打时时求人务实,事事脚踏实地学会寻找方法,提高成功效率第十三章 人性之于成就,善者谦虚继进,恶者骄傲自大成就之下,辨他人态度学会赞美,巧妙利用对方的虚荣心自以为是,会使你一世平庸心态归零,让自己保持前行保持一颗进取的心第十四章 人性之于学问,善者尊师重道,恶者亵师昧理学问面前,辨他人雅俗结交有识之士,摒弃无礼之人对知识的投资最有价值尊师重道,探知真理摒弃权威意识,不断创造奇迹第十五章 人性善恶无绝对,做人要学会变通人性善与恶,环境使之然全面看待他人,切莫以偏概全观人之长久,不要一锤定音严格要求自己,提防转善为恶人性总善变,要学会明哲保身

章节摘录

对于这样一个可能面对虚伪指责的问题,普里什文自己并未选择回避。他解释道:狩猎有其残忍的一面,但却是一种“无辜的激情”。在《人参》中,他甚至还“狡辩”:最凶狠的敌人在见到濒死的动物时也会心软,而最温柔的诗人也可能想把花、鹿、鸟据为已有。然而无论如何,我们在文字中发现的,从“杀戮和仁爱最紧密的融合”、“狩猎本能”到《猎取幸福》中描述的矛盾心理和用相机打猎,到《不带猎枪》中发出的“不带猎枪的感觉真好”的感慨,我们总体而言体会到的是一种真诚、坦荡和从一而终的善意,而不是伪善、掩饰和反复无常。尽管矛盾存在,并且似乎表现得不可调和,但我们感知到他是热爱自然的,是钟情于万物的。这种善恶的综合和黑白兼而存之正是我们矛盾之躯的常态。人的自私性与恶性、善性本不可分。自私性、恶性和善性所表现的是人与人之间利和义的关系。自私性就是只顾自己,不顾他人、集体、国家、人民、人类的利益,但自己又不损害他人、集体、国家、人民、人类的利益的心理和行为。恶性就是凶恶、残忍、残害他人,损人利己、损公肥私、假公济私及违法犯罪的心理和行为。善性就是善良、仁爱、厚道、施舍、互助、正义、公正、公平、自由、平等、民主、有怜悯心、讲公德、讲道德、讲文明的心理和行为,人的自私性、恶性、善性是相互联系、相互作用、相互斗争的。面对现实生活,人的自私性、恶性、善性必然反映出来或说表现出来。在某件事上会表现出自私性,比如有时候我们看见小偷在偷别人的东西,却熟视无睹,不敢制止或呐喊,因为与己无关,怕小偷报复自己。也可能表现出善性,挺身而出,制止或劝阻小偷,或勇敢抓住小偷将其交给警察。在某件事上会表现出恶性,比如因一些小矛盾而骂人打人,甚至杀人。也可能表现出善性,如心平气和、讲道理,让步、用适当方式化解矛盾。在做一件事之前,人的自私性、恶性、善性都会经过或简单或激烈的斗争。做出选择,并反映在后来的实践中。


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