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周易经象义证(上下)

王文采 九州
出版时间:

2012-3  

出版社:

九州  

作者:

王文采  

Tag标签:

无  

内容概要

  本书独尊伏羲先天八卦,以乾坤为空间,以既济未济为时间,在立体时空交合中揭示六十四卦之结构,阐释万事万物生长消息之道理。本书经多方考证,填补卦象失传之空白;作者融会经、史、诸子,正历代解注之得失。全书视角独特,实为易学研究之新说。

书籍目录

上 册
 序
 易本
 上经
 乾
 坤
 屯
 蒙
 需
 讼
 师
 比
 小畜
 履
 泰
 否
 同人
 大有
 谦
 豫
 随
 蛊
 临
 观
 噬嗑
 贲
 剥
 复
 无妄
 大畜
 颐
 大过
 习坎
 离
下 册
 下经
 咸
 恒
 遁
 大壮
 晋
 明夷
 家人
 睽
 解
 损
 益
 姤
 萃
 升
 困
 井
 革
 鼎
 震
 艮
 渐
 归妹
 丰
 旅
 巽
 兑
 涣
 节
 中孚
 小过
 既济
 未济
 系辞传
 说卦传
 序卦传
 杂卦传
后记

章节摘录

版权页:易本《周易》六十四卦,乾坤为天地,为开篇;既济未济为夜昼,为终篇。乾坤为空间,既济未济为时间,时空相应:中间六十大备,以天干地支之义为卦。每卦六爻,六十卦,三百六十爻,爻数和周天度数相合,是乃天地时空,与万物变化。《系辞传》曰:“广大配大地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。”即乾坤配天地,中间六十甲子,配四时十二月,既济未济配夜昼。天地夜以继昼运转,其间万事万物,生长消息。《阴符经》曰:“爱有奇器,是生万象。八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣。”阴阳相胜,即阴阳辩证,对立统一。《世本》曰:“大桡作甲子。”大桡,黄帝佐官七人之一。《礼记•月令》:“大桡探五行之情,占斗纲所建于星,始作甲乙以名日。谓之千:作子丑以名月,谓之支。干支相配,以成六旬。”据《甲骨文合集》(三七九八六版)所载,在殷契卜辞中,有完整干支表。


编辑推荐

  《周易》乃“群经之首”,因其包孕丰富且充满神秘色彩而解注者甚众。《周易经象义证(套装上下册)》作者长年致力于此项研究,著述二十载,年在桑榆,终成此书,学力深厚。全书突破疏不破注之成规,在时空交合中阐释万物变化之道理,视域独特开阔,资料翔实,可正历代解注之得失,具有文献参考和研究价值。

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周易相关书籍书店种类繁多,翻看过后,大都是泛泛而论,语焉不详。看过之后依旧模糊。发现这部书真是意外之喜。朴素的封面,厚重的内容不正如一位谦谦君子。朴实无华而内蕴丰富。细看内容不觉更为惊叹。诸子百家皆融汇贯通于此。赞叹作者之博学与诚意。试问用十九年之心血而写一部书,当今世界能有几人。
这是一部值得代代相传的作品。对古文解释的很细致,意思表达的也明确。而且又同其他典籍贯通阐述实在是美不胜收。欣喜自己有缘遇此佳作。
希望天下的有缘遇到此书的朋友,千万不可错过。


旁征博引,写得非常深刻详细。作者有比较深的易学造诣


一直都想研究这本书的。多看多学。


简单的翻了翻,倾注了作者19年的心血的书,自有其独到之处


书整体不错,内容翔实,厚厚两大本。唯一就是字体稍有些偏小。


那么厚的书竟然在书脊上一层胶给解决了,太对不住读者了!!!!!没有良心的出版商!!!!!!


内容过多,不太精炼


此书的《易经》部分还可以,但是此书的《易传》竟然还是原文,真是遗憾啊!竟然如此偷工减料啊!


质量很好,参考价值很高,价格很贵 。


此书论点独特,文辞考虑周详。印刷装订也适合经常阅览与收藏。只是字迹偏小,中老年读者阅读起来就有些吃力了。


绝对值得慢慢研究的书


  该书作者是我爷爷。爷爷为人倔犟正直,一生波折起伏,曾数次经历生死之难。然他退休后并未安享天年,昼夜耕耘在易经这块渊博的土壤中,二十年后方终稿出版。更让我感动的是奶奶,一个高中学历,对古文懵懂半解的老人,竟能为爷爷一次次用工整的小楷誊抄书稿,无怨无悔,悠然自得。
  作为完全不懂易经的门外汉,该书如何我实在说不上评价。但他们的精神让我钦佩,因此我想借助网络平台向更多中华文化爱好者推荐这本生命之书,期望读者给它一个公正的评价。
  
  《周易》一书,人更三圣,世历三古,为封建礼教之书。所谓阴阳之道,实人法天地之道。包有自然科学和社会科学,是哲学真谛,中华文化精髓,故列十三经之首。《周易经象义证》,乃《周易》钩沉。祖述先天伏羲八卦,揭示六十四卦结构,填补卦象失传空白,订正历代解释失误,沟通与经,史,诸子百家关系。资料较多,可供参考。
  
  序
  夏口王君,力撰《周易经象义证》,曾借阅通读过,也曾就其内容和形式,交换过意见,沟通过一些各自的看法。
  《周易》一书的形成,是一个古老的话题。郭沫若先生,在对《易经》和《易传》的研究中发现:《易经》是“由原始公社制度,变为奴隶制的产物”,其“变革完成,是在东周以后”。据此,“时历三古,人更三圣”的说法,是可信的。
  《系辞传•下》说:“古者,包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”这样看来,八卦的产生,是由观天象、察地理而来的,并且是在长期的积累中形成的。
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  是记录,是古文字,是“穷则变,变则通,通则久”的产物。因此,才有后来夏朝的《连山》、殷代的《归藏》,周代的《周易》。其经卦皆八,其别卦皆六十四。
  那么,文王演八卦如何理解呢?《左传》昭公二年,韩宣子聘鲁而见《易象》,叹曰:“周礼尽鲁矣。”这条引语说明:一、《周易》是在周王朝建立时才有的;二、它的出现,在孔子作《易传》之前。从这里,我们可以推断出:周文王演的六十四卦、是历代巫觋占卜、占筮留下来的记录和总结;是据而观象推演而成的《易象》,和据《连山》、《归藏》六十四卦卦辞、爻辞,经整理、修改,条理化而成的《易经》。直到五六百年以后的孔子,据《易象》、《易经》著《彖》、《象》,继之者写了《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等,为《十翼》,为《易传》。后来将《易经》、《易传》合编,是为《周易》。
  历来讲《经》解《传》的学者,都是依据《周易》,采用注疏的形式,以疏不破注为依归,或全解,或通译,或略例地师承相说。《义证》一书,却独尊伏羲先天八卦,自成体系。伏羲先天八卦,有几个特点:一是方位,乾南坤北,离东坎西,兑东南,艮西北,巽西南,震东北。这叫“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射”。二是循环过程有逆顺之分,自震至乾为顺,自巽至坤为逆,这叫“数往者顺,知来者逆”。其他,如伏羲先天八卦主生,卦画相对等。因了这些特点,《义证》就有了一整套系统:“《周易》六十四卦,乾坤为天地,为开篇;既济未济为夜昼,为终篇,乾坤为空间,既济未济为时间,时空相应;中间六十大备,以天干地支之义为卦。每卦六爻,六十卦,三百六十爻,爻数与周天度数相合,是乃天地时空,与万物变化。”又,“天干依空间,言四时阴阳之气,与万物之变;地支依时间,言十二月阴阳之气,与万物之化。以此范围天地而不过,曲成万物而不遗,顺气时气,以应自然之道。”这便是“阴阳相胜,即阴阳辩证,对立统一”。以上,是《义证》写作的思想方法和宇宙观。这种解卦方式,与众不同,颇有发现与卓见。
  为了说明与众不同,试举一卦卦象释义为例。离下巽上为家人卦。离为火,巽为风为木,为风自火出,有家人象,家人卦于六十甲子为戊戌。戊中宫,宫即室,宫室同义,乃房屋家舍之称。《说文》:“戌,九月阳气微,五行土生于戊,盛于戌,从戊含一。”戌为九月,于《易》为剥卦,剥为门阙象,为室家,其一阳为家有严君,父母之谓。戊戌成为家人,这是用训诂对卦象的诠释。又,卦象部分说:家人卦,离下巽上。离为日,巽为木,日落木下,为日入。日出木上,则一家人分散劳动,日入木下,则一家人团聚歇息,是以得见家人之象。又,二之四为坎,坎为豕,在内外之际;三之五为离,离为大腹为牛,《荀九家》有离为牝牛,由外入内;四之上为巽,巽为鸡为木,《诗》云鸡棲于桀;反巽为兑,兑为羊,为羊归来;二、四为阴,阴为马;艮为狗,跨内外。是日落之时,家人归来,见鸡牛羊,马犬豕,为先民人家。
  不过,此书引证过频,行文便不经济,难免有繁复之嫌。或限于“义证”的体例,故欲省不能。
  现在,《周易经象义证》,将作为存稿付印,因我是第一个读者,王君邀我写《序》,于是写了上面这些认识。
  
   鲁亦农 二零零八年五月
  
  
  
  
  
  
   一部极富创见的易学巨著
   -读王文采先生的《周易经象义证》
  王文采先生的大作《周易经象义证》,已由国务院台湾事务办公室主办丶主管的九州出版社出版发行,这是易学界的一大喜事,也是宜昌市人民在建设文化强市中,献出的一束灿若阳春白雪的精神文明之花。
  由于近水楼台先得月,我有机会先读为快。古人云:治学要有学丶才丶识三长,而识尤为重要。先生的大作读后,我感到震撼:先生之学,学富五车;先生之才,才高八斗:而先生之识呢,更可谓独步-时。
  下面从五个方面谈谈我的-些体会。
   (一) 独尊先天八卦
  《义证》-书,最大的特点是独尊先天八卦。该书在扉页中写道:
  "《系辞传》曰:《易》有太极,是生两极,两仪生四象,四象生八卦。
   《说卦传》曰:天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。数往者顺,知来者逆,是故《易》逆数也。
  邵子曰:乾南坤北,离东坎西,震东北,兑东南,巽西南,艮西北。自艮至乾为顺,自巽至坤为逆。"
  该书为什么-开始要写上这几段话呢?是为了祖述先天八卦,是为了开宗明义,提挈全书要旨。先生认为,夏之《连山》丶殷之《归藏》丶周之《周易》,都是由伏羲先天八卦推演而来,孔子作《易传》,依据的也是伏羲先天八卦。只要领会一下"先天"两字的含义,也就明白几分了。
  先生认为,先天八卦是最科学的。乾南坤北,是谓天地定位。离东坎西,离为日为火,日由东往西行;坎
  为水,水由西往东流。水火不相射,谓两者各行其道,虽相反却又相成。震为雷,巽为风,是谓雷风相薄,即雷风相互应和。兑为泽,我国东南多湖海,艮为山,我国西北多山脉,是谓山泽通气。这既反映了我国地域上的特点,也形象地表现了事物之间既对立又统-的关系。
  先生认为,自古迄今,研究易经的人不可胜数,易学著作汗牛充栋,但是如易学家金景方所言,讲象数
  的不懂象数,讲义理的不懂义理。这番话不是危言耸听,而是一针见血地指出了易学研究中存在的问题。究其原因,是背离了先天八卦。有的置先天八卦于不顾,有的偶尔提一下先天八卦,但主要用的还是后天八卦,以致于歧路亡羊,失去了对周易经象的许多正解,导致许多卦象失传。
  先生深有感触地说:六十四卦,是由先天八卦演绎而来,反过来又受到先天八卦的统帅与制约。我在解释经象时,也遇到许多棘手的问题,但只要用先天八卦为抓手丶为匙钥,就会迎刃而解,《易经》的奥秘,就会破译而出,所以,我是独尊先天八卦的。
   (二) 填补了许多失传的卦象
  由于先生独尊先天八卦,就衍生出《义证》-书的另-个特点,即填补了许多失传的卦象。
  请看先生是如何诠解《既济》一卦的经象:
  既济,离下坎上。按先天八卦方位,离在东,坎在西。又,离为火为日,坎为水为月。其象辞曰:"水在火上"。水在火上,即月在日上,应为"夜"。
  月为阴为小,月由朔至望而亨通光明,有利于守持正道,故其卦辞曰:"亨,小利贞。"
  月由望而晦,故其卦辞曰:"初吉终乱"。
  先生说,《既济》一卦的爻辞,描述了月夜的全过程。
  初九之爻辞曰:"曳其轮,濡其尾,无咎。"写日轮被羲和曳入古人认为日落的地方咸池,渐渐湿透了金乌的尾部,此时白昼已尽,月夜来临,这是自然现象,没有灾咎。
  六四之爻辞曰:"襦有衣袽,终日戒。"襦,帛也,作动词用,谓明月像穿上了白色的丝帛服饰,光彩照人。袽,絮也。衣袽,比喻明月中附着的阴影。系辞传曰:"四多惧。"又六四处于互坎中,坎为险,所以终日戒。戒什么?戒"月盈则亏"。
  上六之爻辞曰:"濡其首,厉。"谓玉兔之首没入水中,月夜渐渐结束,对月来说,虽然有厉,但又'何可久也"也。
  先生把艰涩的语句阐明得如此生动丶如此明白易懂,使读者不仅领悟了易理,而且品味了易趣,这是巧妙地应用了伏羲先天八卦的结果。如果用文王的后天八卦,是不可能揭示《既济》一卦的真正含义,只能依据字面,释为"已经成功"。
  先生用先天八卦解析经象,填补了失传的卦象,还有《未济》《大过》《大畜》《小畜》《旅》《涣》<<贲>>等。
   (三) 揭示了六十四卦的结构
  由于先生独尊先天八卦,又衍生了《义证》-书的第三个特点,即重新揭示了六十四卦内部的结构。先生把六十四卦当作-个母系统,以《乾》《坤》两卦为第-子系统,喻天地,喻空间;以《既济》《未济》为第二子系统,喻夜昼,喻时间; 以从《屯》至《小过》的六十卦,为第三子系统,喻从初春到冬至,世间万物的生长消息。于是将六十四卦的结构揭示为:以乾坤为天地,为开篇;以既济未济为夜昼,为终篇;中间的六十大备,以天干地支之义为卦,每卦六爻,共三百六十爻,爻数与周天的度数合:是乃天地时空,与万物变化。
  关于中间的六十大备,即从《屯》(初春)至《小过》(冬至),如何以天干地支之义为卦,如何配四时十二月,先生在卷首专列《易本》一章,作了丝丝入扣、环环吻合的说明。
  这样一来,先生在《义证》一书中,给我们勾勒了一个四维空间的宇宙架构,即以从乾至坤为经轴,表示空间,既济至未济为纬轴,表示时间。经轴与地球的南北极相应,纬轴与日月运行的轨迹相应,经轴与纬轴交叉于中央土。中间的六十大备,即世间万物的生长消息,分别排列于这个四维空间的宇宙架构中与之相应的坐标点上。
  留心的读者会注意到,这就完全否定了把六十四卦统统看作是平列关系,放在一个平面上的传统观点。
   ( 四) 订正了历来许多解释失误的地方
  先生说,现在有些易学著作只讲卦辞爻辞,不讲卦象爻象。有些易学著作抓住卦辞爻辞中的支言片语,拿来说事。这些做法,都不是在真正研究易学。
  先生说,《易经》与一般的书不同,它有卦象爻象。有了卦象爻象之后,才根据卦象爻象的象征意义,系上与之相应的卦辞爻辞。所以学《易》,必须先从分析卦象爻象入手,要玩其辞,就要先观其象。易学大师尚秉和,曾做了许多研究,值得借鉴。
  如《小过》卦。其卦辞曰:"亨,利贞。可小事,不可大事。飞鸟遗之音,不宜上,宜下,大吉。"请看先生的阐释:
  小过,艮下震上。据先天八卦方位,从艮往震,要经过坤,坤为阴为小,所以小过,即坤过或阴过。据与先天八卦方位相应的时令,应为周历之十一月至次年正月。具体地说,为冬至或冬至前后。
  小过之后,一阳来复,故谓之"亨"。此时阳气渐生,有利于阳气董道而正行,故谓之"利贞"。
  小过卦,两阳爻居中,上下各有两阴爻,为大坎之象。坎为险,此时坤阴未过,乾阳未起,故曰"可小事,不可大事"。
  小过卦,两阳爻在内为身,四阴爻分列于两边为羽为翼,有飞鸟舒翮之象。震为鸣,鸟飞且鸣,遇艮而止,故曰"飞鸟遗之音"。又,羽为五音之-。《礼记.月令》:"羽音配冬"。飞鸟遗之音,即冬之声。
  小过之后,阴极阳生,是为复卦。此时阴消于上,阳息于下,若往上,则逆时令而行,若来下,是顺时令而行,故曰"不宜上,宜下"。又阴为小,阳为大。小过之后,阳得长势,故曰"大吉"。
  子曰:"乾坤,其易之门邪?"《系辞传》曰:"一阴-阳谓之道。"先生紧扣《易》之大门,紧扣"道"之精髓,来诠解小过卦象,真是鞭辟入里,切中肯綮。
  一般易学著作,把小过释为"小有过越",似乎有些望文生义,舍本逐末。
  这是先生订正历来解释失误的-例。象这样的真知灼见,遍布于全书的各个章节中,如盛开的花朵,沿途皆是,美不胜收。
   (五) 沟通了与经丶史丶诸子百家的关系
  先生认为,《易》与《诗经》《尚书》《礼记》《春秋》是息息相通的,与诸子百家也有相通之处。
  如《困>>卦初六之爻辞曰:"臀于株木,入于幽谷,三岁不觌。"-般易学著作在解释株木时说:泽上无水,则树枯为株。先生说,这种解释,过于肤浅,没有把其中深刻的意蕴揭示出来。株木,即株林,这是-个典故,出自《诗经•陈风》中的《株林》-诗。其诗曰:"胡为乎株林?从夏南。匪适株林,从夏南!驾我乘车,说于株野。乘我乘驹,朝食株林。"株,是陈国的邑名,林,有郊外的意思。前四句是写陈灵公要到株邑的郊外去,名义上是去找夏南,实际上是去找夏南的母亲夏姬。诗人讽刺陈灵公私通夏姬的事,用词委婉而不直说。后四句如《正义》所言:"经二章,皆云灵公往淫夏姬朝夕不息之事。"说于株野",是夕至也;"朝食于株",是朝至也。"
  先生说:《周易》一书中,记录很多前言往行,目的是告诫各级统治者,要吸取历史的经验教训,保持忧患意识,以维护自身的长治久安。否则,就会受"困",就会受到"悔""吝"“厉”“凶”等不同的后果。陈灵公的淫乱行为,终于“以取弑焉”,就是一个有力的例证。由于先生沟通了<<易>>与<<诗>>的关系,才钩沉出其中的"微言大义"。
  
  以上,是这部书的五大特色,也是我的五大体会。
  王君文采,从上世纪六十年代初起,就迷上了《易经》。文化大革命中,他利用那些被虚掷了的时间,潜心读易,颇有登堂入室之感。退休后,他决心把研究《易经》,作为笫二人生的奋斗目标。
  真正做起学问来,面临的困难之多,难以想象。首先是资料不足,他不得不到处淘书。《义证》-书中引用的专业资料多达数百种,可见王君购书之多。王君之读书,多而且透,连韩愈都感到"佶屈聱牙"的周浩殷盘,连朱熹都"苦其幽奥难知"的《太玄经》,都烂熟于心,运用自如。其次,这么浩繁的研究工作,全靠自己一手一脚地去做。唯一值得欣慰的是得到夫人的支持,每每帮助抄誊底稿。
  为了寻坠绪之茫茫,王君独旁搜而远绍。他发扬早年雄赳赳丶气昂昂,义无反顾地跨过鸭绿江,冲锋陷阵,火线入党的的革命精神,焚膏继晷,勤耕不辍,爬罗剔抉,三易其稿,历时-十九载,终于写出这部洋洋一百六十万言的巨著。
  王君为什么要苦心孤诣地写成此书呢?他说:我读了许多易学著作,发现其中乖谬的地方太多。一部好端端的经典著作,得不到正解,原义被糟蹋得不成样子,我于心不忍啊!我特别不能容忍的是,有些人把它妖魔化了。说到这里,他感情凝重,长长地叹了-口气,继续说:我只有一个希望,就是通过这本书,引起更多的人对易学研究现状的关注,共同为《易经》的正解多作一些探讨。
  问到书中为什么要引用那么多的资料时,王君说:-些错误的解释,代代相传,已积非成是,成为一种定势,要纠正过来,岂是易事?我不得不运用充分的资料,从不同角度地反复论证,来厘清是非。先生的拳拳之意,先生用心之良苦,令人感动。
  王君接着说,《义证》一书,资料的确很多,主要是供研究易学的人使用,并非科普读物。我也曾想给它瘦身,但桑榆已晚,恐精力难以为继,只好作罢。
  王君说:一部《易经》,"范围天地而不过,曲成万物而不遗",它涵盖和贮存了宇宙的全部信息。它内容博大精深,居群经之首,如果读懂了易经,就如同登上了泰山,会"一览众山小"啊!
  有人说,,《周易》的彖辞和象辞之间,象辞和象辞之间,有一些矛盾的地方。王君认为,这不是自相矛盾,是孔子从另一方面丶另一维度在阐释卦象爻象,这正是孔子智慧高人一筹之处。孔子为研读<<周易>>,曾"韦编三绝",为了正解<<易>>之经象, 亲自写下了《彖传.》《象传》等,所以我们读《易》,要处处注意领悟孔子的智慧。
  
  最后,我引用王君的一首七律作结:
   月冷星寒又是秋,危楼夜夜伴灯愁。
   文章写罢言难尽,诗赋吟成意岂休!
   量小陈醪一口醉,情多古调百回收。
   风尘驿外连山路,逝水无声过九州。
  
  
  
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