周易经象义证（上下）
2012-3
九州
王文采
无
本书独尊伏羲先天八卦，以乾坤为空间，以既济未济为时间，在立体时空交合中揭示六十四卦之结构，阐释万事万物生长消息之道理。本书经多方考证，填补卦象失传之空白；作者融会经、史、诸子，正历代解注之得失。全书视角独特，实为易学研究之新说。
上 册
序
易本
上经
乾
坤
屯
蒙
需
讼
师
比
小畜
履
泰
否
同人
大有
谦
豫
随
蛊
临
观
噬嗑
贲
剥
复
无妄
大畜
颐
大过
习坎
离
下 册
下经
咸
恒
遁
大壮
晋
明夷
家人
睽
解
损
益
姤
萃
升
困
井
革
鼎
震
艮
渐
归妹
丰
旅
巽
兑
涣
节
中孚
小过
既济
未济
系辞传
说卦传
序卦传
杂卦传
后记
版权页：易本《周易》六十四卦，乾坤为天地，为开篇；既济未济为夜昼，为终篇。乾坤为空间，既济未济为时间，时空相应：中间六十大备，以天干地支之义为卦。每卦六爻，六十卦，三百六十爻，爻数和周天度数相合，是乃天地时空，与万物变化。《系辞传》曰：“广大配大地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。”即乾坤配天地，中间六十甲子，配四时十二月，既济未济配夜昼。天地夜以继昼运转，其间万事万物，生长消息。《阴符经》曰：“爱有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。”阴阳相胜，即阴阳辩证，对立统一。《世本》曰：“大桡作甲子。”大桡，黄帝佐官七人之一。《礼记•月令》：“大桡探五行之情，占斗纲所建于星，始作甲乙以名日。谓之千：作子丑以名月，谓之支。干支相配，以成六旬。”据《甲骨文合集》（三七九八六版）所载，在殷契卜辞中，有完整干支表。
《周易》乃“群经之首”，因其包孕丰富且充满神秘色彩而解注者甚众。《周易经象义证（套装上下册）》作者长年致力于此项研究，著述二十载，年在桑榆，终成此书，学力深厚。全书突破疏不破注之成规，在时空交合中阐释万物变化之道理，视域独特开阔，资料翔实，可正历代解注之得失，具有文献参考和研究价值。
无
周易相关书籍书店种类繁多，翻看过后，大都是泛泛而论，语焉不详。看过之后依旧模糊。发现这部书真是意外之喜。朴素的封面，厚重的内容不正如一位谦谦君子。朴实无华而内蕴丰富。细看内容不觉更为惊叹。诸子百家皆融汇贯通于此。赞叹作者之博学与诚意。试问用十九年之心血而写一部书，当今世界能有几人。
这是一部值得代代相传的作品。对古文解释的很细致，意思表达的也明确。而且又同其他典籍贯通阐述实在是美不胜收。欣喜自己有缘遇此佳作。
希望天下的有缘遇到此书的朋友，千万不可错过。
旁征博引，写得非常深刻详细。作者有比较深的易学造诣
一直都想研究这本书的。多看多学。
简单的翻了翻，倾注了作者19年的心血的书，自有其独到之处
书整体不错，内容翔实，厚厚两大本。唯一就是字体稍有些偏小。
那么厚的书竟然在书脊上一层胶给解决了，太对不住读者了！！！！！没有良心的出版商！！！！！！
内容过多，不太精炼
此书的《易经》部分还可以，但是此书的《易传》竟然还是原文，真是遗憾啊！竟然如此偷工减料啊！
质量很好，参考价值很高，价格很贵 。
此书论点独特，文辞考虑周详。印刷装订也适合经常阅览与收藏。只是字迹偏小，中老年读者阅读起来就有些吃力了。
绝对值得慢慢研究的书
该书作者是我爷爷。爷爷为人倔犟正直，一生波折起伏，曾数次经历生死之难。然他退休后并未安享天年，昼夜耕耘在易经这块渊博的土壤中，二十年后方终稿出版。更让我感动的是奶奶，一个高中学历，对古文懵懂半解的老人，竟能为爷爷一次次用工整的小楷誊抄书稿，无怨无悔，悠然自得。
作为完全不懂易经的门外汉，该书如何我实在说不上评价。但他们的精神让我钦佩，因此我想借助网络平台向更多中华文化爱好者推荐这本生命之书，期望读者给它一个公正的评价。
《周易》一书，人更三圣，世历三古，为封建礼教之书。所谓阴阳之道，实人法天地之道。包有自然科学和社会科学，是哲学真谛，中华文化精髓，故列十三经之首。《周易经象义证》，乃《周易》钩沉。祖述先天伏羲八卦，揭示六十四卦结构，填补卦象失传空白，订正历代解释失误，沟通与经，史，诸子百家关系。资料较多，可供参考。
序
夏口王君，力撰《周易经象义证》，曾借阅通读过，也曾就其内容和形式，交换过意见，沟通过一些各自的看法。
《周易》一书的形成，是一个古老的话题。郭沫若先生，在对《易经》和《易传》的研究中发现：《易经》是“由原始公社制度，变为奴隶制的产物”，其“变革完成，是在东周以后”。据此，“时历三古，人更三圣”的说法，是可信的。
《系辞传•下》说：“古者，包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这样看来，八卦的产生，是由观天象、察地理而来的，并且是在长期的积累中形成的。
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是记录，是古文字，是“穷则变，变则通，通则久”的产物。因此，才有后来夏朝的《连山》、殷代的《归藏》，周代的《周易》。其经卦皆八，其别卦皆六十四。
那么，文王演八卦如何理解呢？《左传》昭公二年，韩宣子聘鲁而见《易象》，叹曰：“周礼尽鲁矣。”这条引语说明：一、《周易》是在周王朝建立时才有的；二、它的出现，在孔子作《易传》之前。从这里，我们可以推断出：周文王演的六十四卦、是历代巫觋占卜、占筮留下来的记录和总结；是据而观象推演而成的《易象》，和据《连山》、《归藏》六十四卦卦辞、爻辞，经整理、修改，条理化而成的《易经》。直到五六百年以后的孔子，据《易象》、《易经》著《彖》、《象》，继之者写了《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等，为《十翼》，为《易传》。后来将《易经》、《易传》合编，是为《周易》。
历来讲《经》解《传》的学者，都是依据《周易》，采用注疏的形式，以疏不破注为依归，或全解，或通译，或略例地师承相说。《义证》一书，却独尊伏羲先天八卦，自成体系。伏羲先天八卦，有几个特点：一是方位，乾南坤北，离东坎西，兑东南，艮西北，巽西南，震东北。这叫“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”。二是循环过程有逆顺之分，自震至乾为顺，自巽至坤为逆，这叫“数往者顺，知来者逆”。其他，如伏羲先天八卦主生，卦画相对等。因了这些特点,《义证》就有了一整套系统：“《周易》六十四卦，乾坤为天地，为开篇；既济未济为夜昼，为终篇，乾坤为空间，既济未济为时间，时空相应；中间六十大备，以天干地支之义为卦。每卦六爻，六十卦，三百六十爻，爻数与周天度数相合，是乃天地时空，与万物变化。”又，“天干依空间，言四时阴阳之气，与万物之变；地支依时间，言十二月阴阳之气，与万物之化。以此范围天地而不过，曲成万物而不遗，顺气时气，以应自然之道。”这便是“阴阳相胜，即阴阳辩证，对立统一”。以上，是《义证》写作的思想方法和宇宙观。这种解卦方式，与众不同，颇有发现与卓见。
为了说明与众不同，试举一卦卦象释义为例。离下巽上为家人卦。离为火，巽为风为木，为风自火出，有家人象，家人卦于六十甲子为戊戌。戊中宫，宫即室，宫室同义，乃房屋家舍之称。《说文》：“戌，九月阳气微，五行土生于戊，盛于戌，从戊含一。”戌为九月，于《易》为剥卦，剥为门阙象，为室家，其一阳为家有严君，父母之谓。戊戌成为家人，这是用训诂对卦象的诠释。又，卦象部分说：家人卦，离下巽上。离为日，巽为木，日落木下，为日入。日出木上，则一家人分散劳动，日入木下，则一家人团聚歇息，是以得见家人之象。又，二之四为坎，坎为豕，在内外之际；三之五为离，离为大腹为牛，《荀九家》有离为牝牛，由外入内；四之上为巽，巽为鸡为木，《诗》云鸡棲于桀；反巽为兑，兑为羊，为羊归来；二、四为阴，阴为马；艮为狗，跨内外。是日落之时，家人归来，见鸡牛羊，马犬豕，为先民人家。
不过，此书引证过频，行文便不经济，难免有繁复之嫌。或限于“义证”的体例，故欲省不能。
现在，《周易经象义证》，将作为存稿付印，因我是第一个读者，王君邀我写《序》，于是写了上面这些认识。
鲁亦农 二零零八年五月
一部极富创见的易学巨著
－读王文采先生的《周易经象义证》
王文采先生的大作《周易经象义证》，已由国务院台湾事务办公室主办丶主管的九州出版社出版发行，这是易学界的一大喜事，也是宜昌市人民在建设文化强市中，献出的一束灿若阳春白雪的精神文明之花。
由于近水楼台先得月，我有机会先读为快。古人云:治学要有学丶才丶识三长，而识尤为重要。先生的大作读后，我感到震撼:先生之学,学富五车;先生之才，才高八斗:而先生之识呢,更可谓独步－时。
下面从五个方面谈谈我的－些体会。
(一) 独尊先天八卦
《义证》－书，最大的特点是独尊先天八卦。该书在扉页中写道:
"《系辞传》曰:《易》有太极,是生两极,两仪生四象,四象生八卦。
《说卦传》曰:天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。数往者顺,知来者逆,是故《易》逆数也。
邵子曰:乾南坤北,离东坎西,震东北,兑东南,巽西南,艮西北。自艮至乾为顺，自巽至坤为逆。"
该书为什么－开始要写上这几段话呢？是为了祖述先天八卦,是为了开宗明义，提挈全书要旨。先生认为，夏之《连山》丶殷之《归藏》丶周之《周易》，都是由伏羲先天八卦推演而来，孔子作《易传》，依据的也是伏羲先天八卦。只要领会一下"先天"两字的含义，也就明白几分了。
先生认为,先天八卦是最科学的。乾南坤北，是谓天地定位。离东坎西,离为日为火,日由东往西行;坎
为水,水由西往东流。水火不相射,谓两者各行其道,虽相反却又相成。震为雷，巽为风，是谓雷风相薄，即雷风相互应和。兑为泽，我国东南多湖海，艮为山，我国西北多山脉，是谓山泽通气。这既反映了我国地域上的特点，也形象地表现了事物之间既对立又统－的关系。
先生认为,自古迄今,研究易经的人不可胜数,易学著作汗牛充栋,但是如易学家金景方所言,讲象数
的不懂象数,讲义理的不懂义理。这番话不是危言耸听，而是一针见血地指出了易学研究中存在的问题。究其原因,是背离了先天八卦。有的置先天八卦于不顾,有的偶尔提一下先天八卦,但主要用的还是后天八卦,以致于歧路亡羊,失去了对周易经象的许多正解,导致许多卦象失传。
先生深有感触地说:六十四卦，是由先天八卦演绎而来，反过来又受到先天八卦的统帅与制约。我在解释经象时,也遇到许多棘手的问题,但只要用先天八卦为抓手丶为匙钥,就会迎刃而解,《易经》的奥秘,就会破译而出，所以,我是独尊先天八卦的。
(二) 填补了许多失传的卦象
由于先生独尊先天八卦，就衍生出《义证》－书的另－个特点，即填补了许多失传的卦象。
请看先生是如何诠解《既济》一卦的经象:
既济，离下坎上。按先天八卦方位，离在东,坎在西。又，离为火为日，坎为水为月。其象辞曰:"水在火上"。水在火上，即月在日上，应为"夜"。
月为阴为小，月由朔至望而亨通光明，有利于守持正道，故其卦辞曰:"亨,小利贞。"
月由望而晦,故其卦辞曰:"初吉终乱"。
先生说，《既济》一卦的爻辞，描述了月夜的全过程。
初九之爻辞曰:"曳其轮,濡其尾,无咎。"写日轮被羲和曳入古人认为日落的地方咸池，渐渐湿透了金乌的尾部，此时白昼已尽，月夜来临，这是自然现象，没有灾咎。
六四之爻辞曰:"襦有衣袽，终日戒。"襦，帛也，作动词用，谓明月像穿上了白色的丝帛服饰，光彩照人。袽，絮也。衣袽，比喻明月中附着的阴影。系辞传曰:"四多惧。"又六四处于互坎中，坎为险，所以终日戒。戒什么？戒"月盈则亏"。
上六之爻辞曰:"濡其首，厉。"谓玉兔之首没入水中，月夜渐渐结束，对月来说，虽然有厉，但又'何可久也"也。
先生把艰涩的语句阐明得如此生动丶如此明白易懂，使读者不仅领悟了易理，而且品味了易趣，这是巧妙地应用了伏羲先天八卦的结果。如果用文王的后天八卦，是不可能揭示《既济》一卦的真正含义，只能依据字面，释为"已经成功"。
先生用先天八卦解析经象，填补了失传的卦象，还有《未济》《大过》《大畜》《小畜》《旅》《涣》<<贲>>等。
(三) 揭示了六十四卦的结构
由于先生独尊先天八卦,又衍生了《义证》－书的第三个特点，即重新揭示了六十四卦内部的结构。先生把六十四卦当作－个母系统，以《乾》《坤》两卦为第－子系统，喻天地，喻空间;以《既济》《未济》为第二子系统，喻夜昼，喻时间; 以从《屯》至《小过》的六十卦，为第三子系统，喻从初春到冬至，世间万物的生长消息。于是将六十四卦的结构揭示为：以乾坤为天地，为开篇；以既济未济为夜昼，为终篇；中间的六十大备，以天干地支之义为卦，每卦六爻，共三百六十爻，爻数与周天的度数合：是乃天地时空，与万物变化。
关于中间的六十大备，即从《屯》（初春）至《小过》（冬至），如何以天干地支之义为卦，如何配四时十二月，先生在卷首专列《易本》一章，作了丝丝入扣、环环吻合的说明。
这样一来，先生在《义证》一书中，给我们勾勒了一个四维空间的宇宙架构，即以从乾至坤为经轴，表示空间，既济至未济为纬轴，表示时间。经轴与地球的南北极相应，纬轴与日月运行的轨迹相应，经轴与纬轴交叉于中央土。中间的六十大备，即世间万物的生长消息，分别排列于这个四维空间的宇宙架构中与之相应的坐标点上。
留心的读者会注意到，这就完全否定了把六十四卦统统看作是平列关系，放在一个平面上的传统观点。
（ 四） 订正了历来许多解释失误的地方
先生说，现在有些易学著作只讲卦辞爻辞，不讲卦象爻象。有些易学著作抓住卦辞爻辞中的支言片语，拿来说事。这些做法，都不是在真正研究易学。
先生说，《易经》与一般的书不同，它有卦象爻象。有了卦象爻象之后，才根据卦象爻象的象征意义，系上与之相应的卦辞爻辞。所以学《易》，必须先从分析卦象爻象入手，要玩其辞,就要先观其象。易学大师尚秉和，曾做了许多研究，值得借鉴。
如《小过》卦。其卦辞曰:"亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音,不宜上,宜下，大吉。"请看先生的阐释:
小过,艮下震上。据先天八卦方位，从艮往震，要经过坤，坤为阴为小，所以小过，即坤过或阴过。据与先天八卦方位相应的时令,应为周历之十一月至次年正月。具体地说，为冬至或冬至前后。
小过之后,一阳来复,故谓之"亨"。此时阳气渐生,有利于阳气董道而正行,故谓之"利贞"。
小过卦,两阳爻居中，上下各有两阴爻，为大坎之象。坎为险,此时坤阴未过,乾阳未起，故曰"可小事,不可大事"。
小过卦,两阳爻在内为身，四阴爻分列于两边为羽为翼，有飞鸟舒翮之象。震为鸣,鸟飞且鸣，遇艮而止，故曰"飞鸟遗之音"。又,羽为五音之－。《礼记．月令》:"羽音配冬"。飞鸟遗之音,即冬之声。
小过之后，阴极阳生,是为复卦。此时阴消于上，阳息于下，若往上,则逆时令而行,若来下，是顺时令而行，故曰"不宜上，宜下"。又阴为小，阳为大。小过之后，阳得长势，故曰"大吉"。
子曰:"乾坤，其易之门邪？"《系辞传》曰:"一阴－阳谓之道。"先生紧扣《易》之大门，紧扣"道"之精髓，来诠解小过卦象，真是鞭辟入里，切中肯綮。
一般易学著作，把小过释为"小有过越"，似乎有些望文生义，舍本逐末。
这是先生订正历来解释失误的－例。象这样的真知灼见，遍布于全书的各个章节中，如盛开的花朵，沿途皆是，美不胜收。
(五) 沟通了与经丶史丶诸子百家的关系
先生认为，《易》与《诗经》《尚书》《礼记》《春秋》是息息相通的，与诸子百家也有相通之处。
如《困>>卦初六之爻辞曰:"臀于株木，入于幽谷，三岁不觌。"－般易学著作在解释株木时说:泽上无水，则树枯为株。先生说，这种解释，过于肤浅，没有把其中深刻的意蕴揭示出来。株木，即株林，这是－个典故，出自《诗经•陈风》中的《株林》－诗。其诗曰:"胡为乎株林？从夏南。匪适株林，从夏南！驾我乘车，说于株野。乘我乘驹，朝食株林。"株，是陈国的邑名，林，有郊外的意思。前四句是写陈灵公要到株邑的郊外去，名义上是去找夏南,实际上是去找夏南的母亲夏姬。诗人讽刺陈灵公私通夏姬的事，用词委婉而不直说。后四句如《正义》所言:"经二章，皆云灵公往淫夏姬朝夕不息之事。"说于株野"，是夕至也;"朝食于株"，是朝至也。"
先生说:《周易》一书中，记录很多前言往行，目的是告诫各级统治者，要吸取历史的经验教训，保持忧患意识，以维护自身的长治久安。否则，就会受"困"，就会受到"悔""吝"“厉”“凶”等不同的后果。陈灵公的淫乱行为，终于“以取弑焉”，就是一个有力的例证。由于先生沟通了<<易>>与<<诗>>的关系,才钩沉出其中的"微言大义"。
以上,是这部书的五大特色，也是我的五大体会。
王君文采，从上世纪六十年代初起，就迷上了《易经》。文化大革命中，他利用那些被虚掷了的时间，潜心读易，颇有登堂入室之感。退休后，他决心把研究《易经》，作为笫二人生的奋斗目标。
真正做起学问来，面临的困难之多，难以想象。首先是资料不足，他不得不到处淘书。《义证》－书中引用的专业资料多达数百种，可见王君购书之多。王君之读书，多而且透，连韩愈都感到"佶屈聱牙"的周浩殷盘，连朱熹都"苦其幽奥难知"的《太玄经》，都烂熟于心，运用自如。其次，这么浩繁的研究工作，全靠自己一手一脚地去做。唯一值得欣慰的是得到夫人的支持，每每帮助抄誊底稿。
为了寻坠绪之茫茫，王君独旁搜而远绍。他发扬早年雄赳赳丶气昂昂，义无反顾地跨过鸭绿江，冲锋陷阵，火线入党的的革命精神，焚膏继晷，勤耕不辍，爬罗剔抉，三易其稿，历时－十九载，终于写出这部洋洋一百六十万言的巨著。
王君为什么要苦心孤诣地写成此书呢？他说:我读了许多易学著作，发现其中乖谬的地方太多。一部好端端的经典著作，得不到正解,原义被糟蹋得不成样子，我于心不忍啊！我特别不能容忍的是，有些人把它妖魔化了。说到这里，他感情凝重，长长地叹了－口气,继续说:我只有一个希望，就是通过这本书，引起更多的人对易学研究现状的关注，共同为《易经》的正解多作一些探讨。
问到书中为什么要引用那么多的资料时，王君说:－些错误的解释，代代相传，已积非成是，成为一种定势，要纠正过来，岂是易事？我不得不运用充分的资料，从不同角度地反复论证，来厘清是非。先生的拳拳之意，先生用心之良苦，令人感动。
王君接着说，《义证》一书，资料的确很多，主要是供研究易学的人使用，并非科普读物。我也曾想给它瘦身，但桑榆已晚，恐精力难以为继，只好作罢。
王君说:一部《易经》，"范围天地而不过,曲成万物而不遗"，它涵盖和贮存了宇宙的全部信息。它内容博大精深,居群经之首，如果读懂了易经，就如同登上了泰山，会"一览众山小"啊！
有人说,，《周易》的彖辞和象辞之间,象辞和象辞之间，有一些矛盾的地方。王君认为，这不是自相矛盾,是孔子从另一方面丶另一维度在阐释卦象爻象,这正是孔子智慧高人一筹之处。孔子为研读<<周易>>，曾"韦编三绝"，为了正解<<易>>之经象, 亲自写下了《彖传.》《象传》等，所以我们读《易》，要处处注意领悟孔子的智慧。
最后,我引用王君的一首七律作结:
月冷星寒又是秋，危楼夜夜伴灯愁。
文章写罢言难尽，诗赋吟成意岂休！
量小陈醪一口醉，情多古调百回收。
风尘驿外连山路，逝水无声过九州。
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恩，书已经购得，正在细细研读，巨厚巨扎实的两大本！强烈推荐！估计要看好多年。哈哈。
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