伦理学纲要
2010-1
人民日报出版社
李泽厚
195
无
本书《伦理学纲要》是从我著作中有关论议伦理学的部分摘取汇编而成，它们分别写于世纪交替以来的不同时日，这次汇集未作改动，加一短文《新一轮儒法互用》作结尾。 这些属于不同岁月的文字合成本书，形式结构上便自无系统条理之可言，而且还有不少重叠雷同反复陈说的地方，但内在脉络和论证说法倒相当一贯，而且不断有所补充扩展。总的说来，就是在中国传统情本体的人类学历史本体论哲学视角下，从“人之所以为人”出发，将道德、伦理作内外二分，道德作宗教性与社会性二分，人性作能力、情感、观念三分，提出“共同人性”、“新一轮儒法互用”等来讨论伦理学的一些根本问题。虽然挂一漏万，但自以为甚为重要。 我曾为突出特色而片面地说过，中国哲学是“生存的智慧”（如“度”的艺术），西方哲学是“思辨的智慧”（如Being的追寻）；十多亿人口和五千年未断的历史是前者的见证，迅猛发展的高科技和现代自由生活是后者的见证，各有优长和缺失。我所想探究的，正是中国传统的优长待传和缺失待补，以及如何传如何补，我以为“转化性创造”是关键。这对我来说，就是以孔老夫子来消化Kant、MarX和Heideg-ger，并希望这个方向对人类未来有所献益。 由于各种主客观制限，我的文章大多匆忙写成，未及锤炼，是以论证疏略，语言平浅，资料不多，概括稍快。诸作如此，本书亦然。但钩元提要，别见洞天，旨意深淳，自成一统，亦不遑多让。“阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸”，为多代学人所深望，亦拙诸作所向往，幸希读者三留意焉。
《伦理学纲要》是从我著作中有关论议伦理学的部分摘取汇编而成，它们分别写于世纪交替以来的不同时日，这次汇集未作改动，加一短文《新一轮儒法互用》作结尾。
李泽厚（1930－）湖南长沙人，北京大学哲学系1954年毕业。曾任中国社会科学院研究员、教授，德国图宾根大学、美国威斯康辛大学、密西根大学、科罗拉多学院、斯瓦斯摩学院客席教授、客席讲座教授，台北中央研究院客席讲座研究等职。1988年当选为巴黎国际哲学院院士。1998年获美国科罗拉多学院荣誉人文学博士学位。著有《批判哲学的批判一康德述评》、《中国（古代、近代、现代）思想史论》、《美的历程》、《华夏美学》、《美学四讲》、《走我自己的路》、《世纪新梦》、《论语今读》、《己卯五说》、《历史本体沦》、《实用理性与乐感文化》等。1991年后旅居美国。
序内在自然人化说两种道德论 第一节 经验变先验 Ⅰ宗教性道德 Ⅱ“礼”源于“俗” 第二节 现代社会性道德 Ⅰ形式正义和普遍性 Ⅱ自由主义的问题 第三节 西体中用 Ⅰ善恶与对错分家 Ⅱ“天地国亲师”关于情本体 一 心、性为本还是情为本 Ⅰ道德律令与理性凝聚 Ⅱ宋明理学追求超验的失败 Ⅲ道德的人是“最终目的” 二 什么样的情 Ⅰ亚伯拉罕的杀子与中国的孝一仁 Ⅱ“未知死，焉知生”与“未知生，焉知死”答问 一、情本体、两种道德与“立命”(2006) Ⅰ人性能力 Ⅱ权利与善谁优先 Ⅲ“道始于情 Ⅳ立命：上帝拯救还是自己拯救 二、谈“恻隐之心”(2007) Ⅰ道德心理与社会生物学 Ⅱ“共同人性”的三方面 三、再谈理性与本能(2008) Ⅰ动物本能与人类理性 Ⅱ能力、情感与观念 Ⅲ两种道德与儒学传统 四、新一轮“儒法互用”(2009) Ⅰ善是什么 Ⅱ和谐高于正义
那么，这种“宗教性道德”究竟从何而来？如果相信上帝，那么它们应都来自上帝。但如果上帝只有一位，世上为什么会有这么多不同的宗教、不同的教派、不同的信仰而且常常争斗不休冲突不已呢？当然，上帝的事情是人所不能理解、不能过问的，那就不必问、不该问。但是假若有怀疑心有好奇心而偏偏想问，该如何办呢？ 上帝不会回答。人们只能试图回答。我的尝试回答是：宗教性道德本是一种社会性道德。它本是一定时代、地域、民族、集团即一定时、空、条件环境下的或大或小的人类群体为维持、保护、延续其生存、生活所要求的共同行为方式、准则或标准。由于当时的环境和主客观条件，这种社会性道德必须也必然以一种超社会超人世的现象出现。从图腾时代的动物崇拜到宗法社会的祖先崇拜，从多神到一神，从巫术到宗教，甚至抽象到哲学理论上，都如此。即都以世上人间的各种道德准则、人的行为规范、心性修养，本源于超越此有限人际、生活世俗的“天理”、“良心”、“上帝”、“理性”，正因为这样，人群才慑服，万众才信从。 ……
李泽厚谈伦理学 承蔡元培《中国伦理学史》之余绪，启伦理学研究之新篇 哲学大师李泽厚先生的封山之作
无
李泽厚先生的书很棒，但是这个对话体的书，观点有点发散，读起来容易，但是总结起来有点难啊！
书印刷得很精美，不过不像李泽厚的美学书那么充实，书中的观点还是很有见地的