道教内丹学探微
2012-1
中央编译出版社
戈国龙
242
无
本书是作者在北京大学完成的博士论文，此次新编再版时作者又做了一些重要的校订与增补。全书以“顺逆”、 “性命”、
“阴阳”和“有无”四大问题为中心，从內在智慧方面对內丹学开展了创造性的现代诠释，对道教内丹学的哲学原理进行了深入和独到的研究，提出了一整套基于作者内在体验的系统诠释道教内丹学的理论架构。有别于通常的纯学术著作，本书充分体现了作者所倡导的悟道与学术相统一的学思风格，像一股清新的微风，吹进我们心灵的深处。
观复斋．作者之书房也。观者，智慧之本也；复者，本性之源也。故观妄想本空，复本觉妙性；观诸法如如，复性净明体。时时起观，时时复本，而观无观执，复无复相，全体皆是，不增不减。斋主戈国龙，祖籍江西临川，
南京大学理学学士(1990)，北京大学哲学博士(1999)，中国社会科学院宗教学博士后(2001)，先后师从楼宇烈、汤一介、陈来等著名学者，现为中国社会科学院世界宗教研究所研究员、研究生院宗教学系教授。于南京大学少年班就渎时，因感生命之无常、宇宙之浩渺，遂于南园草坪，静夜沉思，致虚入浑，初悟大道。乃由理而文，考入北大，专研佛道超越之学问，兼及现代诸家灵修教法。既有扎实的学术功底，又有二十多年的修道经历与实证体验，发愿弘扬中华修道文化，创立观复斋教学的系列课程与文化体系，开发传统的智慧资源为现代社会服务。定慧兼美，学修并重，内修外弘，全体解脱。
再版前言
序
序 论
第一节 引言
第二节 道教内丹学概述
第三节 修道现象学与创造的诠释学
第四节 结语
第一章 顺逆
第一节 引言
第二节 道教内丹学中的“顺逆”问题
第三节 “顺逆”问题的现代诠释
第四节 结语
第二章性命
第一节 引言
第二节 道教内丹学中的性命问题
第三节 从性命问题看内丹学与禅之关系
第四节 性命双修的现代意义
第五节结语
第三章阴阳
第一节 引言
第二节 道教内丹学中的阴阳问题
第三节 阴阳问题的现代意义
第四节 结语
第四章有无
第一节 引言
第二节 道教内丹学中的“有无”问题
第三节 “有无”问题的现代诠释
第四节 结语
结 语
主要参考文献
初版后记
此段文字除说明坎离交媾之原理外，还以内丹学特有的语言形象生动地描写了阴阳交媾时的景象。其中“龙虎”“性情”“水火”等都是与“坎离”相应的一类术语，无非是比喻阴阳交媾的情景。以“水火”为例，内丹学常以“火”之易上炎代表人的精神容易向外奔驰，胡思乱想，而以“水”之易下流代表人的生理能量“精气”易于往下走失，一上一下，水火不能相交，则身心不能合一，故修炼的关键在于使“神火”向下与“精水”相会，如同夫妻合体，“上下水火自浇灌，二气交结产胎婴”②，则能水火相交而得交媾氤氲之妙。如以人身上下分别阴阳，则水火又可分别代表“心火”和“肾水”，这在人体医学上有重要意义。中医常有“心肾不交”的提法，内丹学的阴阳交媾并不只是心肾相交的问题，因为阴阳交媾有很多层次，内丹学最后追求的并不是后天有形的身体上的身心交合，而是要进入先天无形的神气合一，但内丹学的阴阳交媾也包含心肾相交这一层意义在内，如《西山群仙会真记》中就有“心上为阳而阴不能到，以肾下为阴而阳不能及，悟阴阳交合，何道之远哉”③的说法。但成熟的内丹学则超出了后天“心肾阴阳”的层次而以“先天阴阳”为旨归，“盖心肾阴阳乃父母交媾精血之所化，有气有质，所以随身而有无，至于先天阴阳，从法身而出，乃虚无一气所生，有气无质，所以与天地而长久。”④一般地，越是早期的丹经，对阴阳交媾的理解就越具体。 ……
无
戈国龙教授是有真修实证的学者
从整体层面入手，探讨内丹体系，是学习的好帮手
对道教有兴趣的可以通过这个来了解一下。
戈老师的书我本本买，充满智慧和实修
内容很好，就是书比较旧，美中不足......
互相参照，才行。
这是一篇博士论文而成的书 逻辑性和理论都很强 但在基础上也诠释内丹的所提倡的悟道与学术相统一的风格。看后受益哦
戈国龙的这套书很好，每本都买！