思辨的禅趣
2011-6
线装书局
熊逸
252
无
1859年，穆勒的《论自由》一书这样谈到：所有基督徒都相信，受到 祝福的是贫穷、卑贱、遭受侮辱与损害的人，富人进天堂比骆驼穿过针眼 还难；基督徒不该评判别人，免得也被别人评判，应当爱人如己，安心过 好今天而不去预计明天，应当把内衣一并交给夺去自己外衣的人，应当把 自己的所有财物分送穷人……当他们这样讲的时候，他们的确满怀诚意。 穆勒认为，基督徒们都相信《新约》的训诫是神圣的，也都理所当然 地接受这些训诫作为自己的行为规范，但是，当真这么去做的人可谓千中 无一。他们实际遵循的行为规范并不是这些，而是他们那里的风俗习惯。 这个意见适合于所有大众化的宗教信仰。禅宗，乃至整个佛教，也是 一样。那么，如果有人执意要从历史脉络与经典文本当中考订“原始意义 ”，阐明今天看来匪夷所恩的经义在历史情境下是如何的顺理成章，并且 以极尽通俗的语言讲给听众的话，一定是非常不受欢迎的。遗憾的是，本 书做的就是这种不受欢迎的工作。
关于禅趣，很多人都会想到林林总总的机锋公案，然而那些讲解机锋公案的读物往往言人人殊，莫衷一是。本书则着力于贯通禅宗的核心义理，高屋建瓴地使所有机锋公案都可以迎刃而解。
熊逸作品：
中国思想史系列：
《道可道：〈老子〉的要义与诘难》（2011）
《逍遥游：当〈庄子〉遭遇现实》（2011）
《思辨的禅趣：〈坛经〉视野下的世界秩序》（2011）
《自私的正义：正义观念的心理根源、经典谎言与两难问题》（待出版）
《古代中国的正义两难》（待出版）
序之一 八戒说禅，胜似唐僧
序之二 既不励志，也不小资，更没文化的禅
序之三 从几个常见的误区说起
第一篇 行历
第二篇 说法
第三篇 答问
第四篇 曹溪
后记
授戒·无相戒 慧能大师这次除了讲法，还要授戒。 佛门的戒律是很多的，复杂无比，因其复杂，自然便产生了诸家的争 议，甚至专门产生了律宗这样一个宗派，唐代东渡日本的鉴真和尚就是— 位律学大师，是日本律宗的创始人。 戒律不像教理。教理可以讲得云山雾罩、玄而又玄，大家唇枪舌战辩 不出输赢胜负，而戒律却往往是些简单明确的硬指标。如果我问你：“达 摩来中国到底为什么呀？”你回答说：“可口可乐真好喝。”我很难说你 的答案是对是错。但如果戒律明文规定不许杀人，而我亲眼目睹你杀了一 个人，那无论你说出大天来终归也是犯戒。 佛门戒律无数，最基本的是所谓五戒，也就是：不杀生、不偷盗、不 邪淫、不妄语、不饮酒。比五戒再高级一层的是十戒，也就是在五戒之外 再加上：不许涂脂抹粉戴首饰，不许搞歌舞创作和听歌看舞，坐卧都不许 用高床大椅，一过午时就不许吃饭，不许积蓄金银财宝。 还有一种不大正式的情况：这十戒当中，除掉“不许积蓄金银财宝” 那条，再把“一过午时就不许吃饭”这条算作吃斋，于是，戒律就还剩下 八条，这就叫“八关斋戒”，简称“八戒”。这种戒律是针对那些想临时 体验一下出家生活的善男信女们特别准备的，持戒的最短期限只要一昼夜 就够，哪天要想再过出家瘾还可以接着持戒，次数不限。所以《西游记》 里用“八戒”来作老猪的法号，暗喻讥讽，真是恰如其分。 授戒是有仪式的。泛言之，宗教的教义经常会换来变去，信众所信奉 的也许正是教主所否定的，于是仪式比教义更像是宗教的核心灵魂。从某 种意义上说，宗教可以没有教义，却不可以没有仪式。求神拜佛的人也许 根本搞不清自己究竟信的是什么，但他们确实需要一种求神拜佛的仪式。 在授戒的仪式过程中，师父要拿着戒律一条一条地来问弟子，比如， 师父说：“一生一世都不许抽烟，你能做到吗？”弟子回答：“做得到。 ”师父接着问：“一生一世都不许说脏话，你能做到吗？”弟子回答：“ 做得到。”…… 条条戒律就是对人的种种限制，种种限制也就是受戒者愿意付出的若 干项自我牺牲。从一些人类学研究来看，野蛮人就已经有了付出与回报成 正比的观念，修行方式中的苦行似乎正是这种观念的极端例证：苦行者往 往是以残害身体作为付出，也许对身体残害得越严重，将来所会获得的东 西也就越丰厚。这是一种朴素的信念，再者，人类社会很文明之后的“种 下的是龙种，收获的是跳蚤”之类的感慨毕竟是令人不快的，而人们又总 是容易相信那些自己愿意去相信的东西。 慧能大师给人授戒，既不是五戒，不是八戒、十戒，也不是具足戒的 二百五十戒（如果是女子受具足戒，比男子还要多九十八条），而是他老人 家独有的无相戒。无相是慧能禅法的一个核心概念，当初达摩推崇的唯一 经典《楞伽经》就力图阐明什么才是“无相”，慧能首推的《金刚经》也 大讲“无相”，比如大家熟悉的“无人相、无我相、无众生相、无寿者相 ”。修行者要以无相来破除妄念、显示实相，也就是说，要使劲去搞清楚 眼看的、耳听的、手摸的……一切一切都是不真实的，然后才有破有立， 破除了所有虚幻的之后，去体悟那个真实。简单说，就是《黑客帝国》的 主人公在做的事。——“尼奥，你曾经做过这样的梦吗？你坚信不疑的东 西都是真的吗？你能从那样的梦中醒来吗？你能分清梦境和现实世界的区 别吗？”寻找真相的路途总是困难重重，幻象是不好辨别的，史密斯特工 更不好对付。 据《景德传灯录》，有一则发生在禅宗初祖达摩和二祖慧可之间的关 于“无相”思想的传说： 慧可问：“我心不宁，求老师您让我心安吧。” 达摩回答得很爽快：“把你的心拿来吧，我给你安。” 慧可大约是愣住了：“哦，把我的心拿出来，可怎么拿出来呢，我找 不到我的心呀？！” 达摩说：“我已经给你安了心啦。” 无相，是慧能禅法的精义之一，后文还会提到的。这里，慧能在大梵 寺给大家授无相戒，顾名思义，这个无相戒应该就是以无相思想为核心的 戒律，让持戒者时刻牢记要心无执著。——但是，只要我们仔细一想，“ 时刻牢记要心无执著”这句话本身就是自相矛盾的，因为“时刻牢记”本 身就是一种执著。可是，如果不执著于持戒，戒律岂不是没有了存在的意 义，又何必搞这个授戒仪式呢？唉，禅法高深，往往不是靠日常的逻辑思 维可以领会的。P13-16
无
关于禅趣，很多人都会想到林林总总的机锋公案，然而那些讲解机锋公案的读物往往言人人殊，莫衷一是。本书则着力于贯通禅宗的核心义理，高屋建瓴地使所有机锋公案都可以迎刃而解。
这本《思辨的禅趣》其实就是作者之前出版的《八戒说禅》的修订再版，并统归到“中国思想史”系列中去。对于已经买过读过《八戒说禅》的读者，实无必要购买。而对于要在两个版本中选择的读者，择推荐此版本。因其在外包装帧及印刷方面都优于老版。而对于想要集齐全套的读者来说，也是可以考虑的。在此帖出《八戒说禅》的书评供参考。
一颗平常心，闲话说禅宗
从《孟子》到《春秋》，熊逸所解说的都是儒家典籍范畴，其间虽也有涉及宗教问题，但只算顺便提几句而已。如今这本《八戒说禅》则是熊大师首次就宗教典籍开坛讲法，自然有一读的价值。
全书可以说秉承了熊逸的一贯风格：平实易懂，不故弄玄虚。作者上来便以八戒自居，的确十分贴切，有打破沙锅问到底的憨劲，保持怀疑的态度来看待问题，当然幽默诙谐的调侃文风还是不能少的，否则就没有好熊的特色了~
书的内容围绕《坛经》这部禅宗重要经典而展开，基本采取逐篇讲解的方式，为我们介绍了六祖慧能的生平经历，其佛法的主要传播内容，核心思想等等。既有对慧能“菩提本非树，明镜亦非台”谒语继位，“风动旛动”，“色即是空”等一般人只知其然的问题的详细叙述，也顺带介绍了佛教在印度的传承，顿悟渐悟的区别，各个宗派的异同，戒定慧的概念等佛教的基本常识，并纠正了一般人对善恶有报、投胎转世、天堂地狱等佛教概念的误解，可以说是一本不错的佛教知识普及读物。当然，熊大师是站在圈外讲解佛教，如果是禅门信徒那还是不读为妙，免得动了嗔念，阿弥陀佛，善哉善哉~
讲来讲去，其实归根到底讲的还是“流变”二字。儒学经典如是，佛教也一样。我们今天看到的思想，其实早已不是其本来面目。纵观佛教历史，就是一部不断流变的历史，大乘佛教比起小乘佛教已是换汤换药，到了禅宗一脉，更是柔和了浓烈的中国本土气息，而六祖慧能则是将禅宗都改头换面。伴随着这种变化的，是修行门槛的逐步降低，简而言之就是走的大众化，速成班的路线。虽然慧能曾说自己的顿悟法门是为资质高的人所准备，但世人哪个不是自视甚高？既然有一朝顿悟的终南捷径，谁又愿意再去费力苦修？既然有了通俗易懂的方便法门，谁还想去碰那些高深难懂的教义经典？“越是深邃的思想越难抵御现实主义的狂潮”，于是玄妙莫测的唯识宗很快便无声无息，而慧能禅宗却发扬光大，几乎成了佛教代名。
当然，还有比慧能更为成功的。看看今日之佛教，几乎已经沦为专注于念经诵佛，偶像膜拜，开光法事，消灾祈福的庸俗入世宗教，全无佛陀创教时代注重辨析说理，主张出世超脱的一点影子，就连慧能那些佛性顿悟，自力信仰也已经难觅踪影，无论是禅宗，天台宗还是净土宗，都是一片“南无阿弥陀佛”的诵念之声和经久不息的香火，毫无区别。至此你才明白宗教于大众来说，不过是寻求寄托的工具，在世俗的巨大力量前，任何宗教最后都会归于同一种形式。
熊逸曾笑称自己无论写的东西是通俗还是专业都卖不动，其实答案他自己已经在书中给出。“大众需要斩钉截铁的结论，不需要审慎的论证过程；需要自己愿意相信的东西，不需要虽然真实却不为人喜的东西；渴望速成的捷径，不喜欢下功夫花力气；喜欢简单接受，不喜欢深入思考”。你老是说这个思想已经不是本来面目，那个教义已经脱离初识思想，可大众并不在乎其真伪流变，并不关心它原来是什么样。甚至可以说正是大众促成了思想的变迁，如今要正本清源，要反其道行之，自然是应者寥寥。可是书籍的刊印，思想的阐述，最终受众却还是大众，本书采用通俗易懂的语言，其目的不也是为了更多人能够看懂吗？这也是熊逸作品中的矛盾所在。
此外，要成为大众乐于传播的思想，光是解构是不够的，告诉人家什么是错永远是吃力不讨好。好熊不如效仿一下吴思，从解构历史到自己归纳出新的概念，说不定也能如“潜规则”一词一样大行天下。当然，这时的思想也已经有别于原先的含义，正如潜规则一词的滥觞一样，也会不可避免地踏入“流变”的过程吧。不知到时，好熊又是否会乐见如此呢？
《坛经》视野下的世界秩序（扫清每一处思维死角）--这本书对了解禅非常有帮助，作者的水平也很好！
道可道，老子；逍遥游，庄子。这是坛经，值得一读。
看完这本书，和别人吹牛坛经已经完全无压力了，这本书让我了解到了熊逸这样一个很有深度却又平易近人的作者，然后又找了他的其他几本书看看，越发的欣赏这个人了，满腹经纶，却从不卖弄才华，和你娓娓道来，不时还买个小萌。比起心灵鸡汤一样的于丹，完全档次就区分开了。好评！
思辨和禅在一起有点意思
细读之后，对禅宗及坛经有了新的认知
跟国学经典坛经有关，买来看看
人一生当中，如果不能阅读坛经，那么真的非常遗憾！
一直喜欢禅佛，这本书蛮不错的。
真是好书！有自己的思考，又通俗，还有考据质疑。对照着《坛经》读，理解更深。
禅的另类解读，很有趣味
不一样的视角解读禅，不错，全新的感觉
之前出过另一个版本《八戒说禅》，别买重复了
熊逸的书总是很深奥，旁征博引，简直让人怀疑作者是不是真的只有一个人
先买了熊先生的《道可道》，感觉不错，又买了这本
学习如何思辨的一本好书。希望能长知识。
文笔清新流畅，思辨的小智慧市场不经意地流露出来
熊逸先生的这本著作，思辩性极强，对于《六祖坛经》的阅读很有帮助和裨益。
熊逸的书看起来很爽，感觉较好。
熊逸的书不错，我觉得这种写书的感觉很好
熊逸的书一直都是那么耐读，写的真好。
装帧极其漂亮，纸质很好，排版疏朗，与熊逸的文字可谓相得益彰。五星！！
等着本书等的好辛苦，粗略的看了下，希望能使精神世界得到涵养
禅宗对于这个物欲横流的时代，饱受各种压力的人是一种精神上的放松，不错的一本书
很长时间不在当当写书评了，也不看，恶心有太多的不错之类的话，就如呵呵。可这确实是一本不错的书，作者用有些调侃的文字，试图解释佛学禅宗的渊源，非常适合对佛学哲理有兴趣的看看，知其然，知其所以然，这是一本既非心灵鸡汤，又不是小资装b的书。
通俗易懂，风趣幽默。可了解有关禅宗（佛教）的很多知识，即使是闲暇时翻阅，也是可读的！
作者的思路和立论都非常清晰，唯一感到遗憾的是用哲学来解读宗教，总是感觉不对劲！对于作者本身的思维和信仰，以及成长经历倒是非常感兴趣！记得我听过上海某大学研究所王姓教授的课程，这让我在对比中明白了佛学与学佛的不同！建议感兴趣的朋友阅读，至少会增加理解！作者还有几本书也不错！
如同好熊其它几本书一样，保持了一贯的水准。好熊对于中国历史、哲学和政治有着自己以一贯之的理解，同时又能用轻松的文字把他带给读者。更难能可贵的是，和其它轻松或不轻松解读经典的数不同，好熊的书不仅仅停留在翻译古文或是将历史小故事的水平上，他真的从他的独特视角帮读者解构了一步步经典，而且试图保持原味。
不过好熊的书中，我最喜欢的还是《春秋大义》。当然这本讲坛经也很不错，值得推荐
拥有独立思维的书才算有意义的
认识不同的世界是一个人一生必须要经历的
感觉很古朴的一本书，运用一些能净化心灵的文字来讲述这个世界
轻松感觉，精致 有兴趣 好好静下读
读了之后才知道历史上的佛教和现实的佛教有这么大的差异！
对于研究思想和哲学的人来说，淘到这本书就像拣着宝一样
这本书之前就看过，买来收藏，对于不懂佛的人还是一本不错的扫盲书，不过字体较小，有点遗憾。。。。
说实话是看介绍买的，期待内容吸引人！
每个人都有不同的见解，听听别人的意见，会多一个视角。
果然没让人失望
适合无宗教信仰的人阅读，个人感觉
物有所值，很好的一本书。受益匪浅。
这本书真的不错，很有意思的讨论！
喜欢这本书，相当不错
这本书是帮同事买的，物流很快，下单之后第一个工作日就送到了，用了优惠券更加价廉物美！闲暇时读读，修身养性一下！
这本书其辩证思想太有意思了，很有味道
非常不错的书质量很好
是本思考书，要好好看了
佛经值得一看，并没有传说中的那样难懂，最起码很能静心的啊
很喜欢的说理方式，可以读一读
不错！值得一看和研究！
心静的时候，慢慢的品读。
怎么说呢，我喜欢看。
价廉物美。按此价收齐全套。
了解一下自己不为所知的东西
惠能大师告诉你如何悟道！
老祖宗的智慧，值得我们每个中国人学习。
值得一看，活动价买，便宜的。
好书一本，慢慢看，质量挺好，字太小。
纸质一般，装潢很好，内容也不错
白话而意深，绝对好书
还没看被封皮吸引
纸张不错，内容优秀
把自己亮在暗处，如果觉得自己很平凡，很普通，那就把自己亮在暗处，即使是一束微弱的光，只要懂得如何将自己摆在一个恰当的位置上，我们的亮光同样可以在无边的黑夜中闪耀。
意境深远，平常人要静心体会。
风格活泼，就是字体太小了
《坛经》视野下的世界秩序
送货速度，那个叫快啊
不会当真吧……”
八戒说禅