人类学讲堂（第2辑）
2012-10
知识产权出版社
潘蛟 编
241
246000
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《人类学讲堂(第2辑)》这个文集中的文章来自中央民族大学民族学与社会学学院的“人类学前沿及进展”系列讲座。
“人类学前沿及进展”讲座旨在邀请国内各高校和科研机构的人类学或与之相关各科学者前来中央民族大学发表他们最近取得的研究进展或正准备进行的研究计划，希望由此能为中国人类学研究进展的发布和思想的交流构建一个重要平台。本书由潘蛟主编。
民族问题与民族政策
民族问题：世界与中国
西藏的历史文化
缩小民族的权力吗？——关于中国民族政策的争论
当代伊斯兰教的基本趋势与特点
文化与表达
中国文化中的谋略与文化自觉
申遗的临界点：非物质文化遗产及其“边界叙事”的分歧与消弭
人类学方法论二人谈
家屋、宗族与社会
宗族与中国社会
“家园”与当代社会政治理论的实践
纳日母家：从列维·斯特劳斯的“家社会”到纳日研究的再思考
教育、福利与发展
社会福利面临的问题及挑战：福利社会的设想
少数民族的教育政策——欧洲与中国社会的对比研究
中国农村之可持续性发展斗争：健康、环境和发展
关于西藏的法律关系，旧西藏通行的《十三法典》和《十六法典》都明确规定“人是分等级的”，并且当时实行“命价”，即这个人值多少钱在法典里也是很清楚的。今天说当时是一个什么样的社会，不是我们自己下的判断，判断的根据是从历史档案里来的，这个法典的原文在西藏还存在，藏文已经出版了，汉文是我和一个老师一起翻译的。当时的人分成几等，上等人的价是和实体等重的黄金，下等人命价仅为草绳一根。关于这种情况，一个叫崔比科夫的俄国人曾率领一个探险队到过西藏，他在《佛教香客在圣地西藏》里写过对贪图别人的财产的人、犯了罪的人、农奴反抗怎么处罚，这些在法典里面都很清楚。 在宗教信仰领域，旧西藏民众也无自由可言。一是过去每家都要有一个男孩子去寺庙做僧差；二是有的领主许愿或还愿新建寺庙，恐寺僧过少，强迫百姓为僧；三是一些农奴因生活所迫，不得不送子女人寺为僧尼；四是各个教派之间的矛盾可能带来一些问题，例如信这个教派而不信那个教派就可能带来一些问题。 这就是旧西藏的状况，政教合一的封建农奴制度的残酷压迫和剥削.严重窒息了社会的生机和活力，使西藏长期处于停滞状态。据档案记载，1950年，西藏没有住房的人占90%以上。人口仅3.7万人的拉萨，乞丐就有四五千人。我还是想引用两段话来说明这个情况，一是加拿大学者谭·戈伦夫在《现代西藏的诞生》里说：“在1959年以前的西藏，无论想象力有多么丰富，事实西藏绝大多数人的生活绝不是'令人羡慕的'。”那种认为旧西藏不存在阶级制度的说法，只是“反映了政治上的需要，但不符合真实情况”，“没有证据证明西藏是一个乌托邦理想的世外桃源”。曾任旧西藏地方政府噶伦的阿沛·阿旺晋美回忆说：“40年代我们几个噶伦曾经在一起议论过，大家均认为照老样子下去，用不了多久，农奴死光了，贵族也活不成，整个社会就将毁灭。”现在达赖喇嘛讲“强权高压”、“人间地狱”、“饱受折磨”、“遭受酷刑”、“濒于灭绝”，我刚才简单回顾了一下历史，这些词是不是用在过去的西藏更为合适？ ……
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这一系列的讲座内容丰富，演讲者都是一流学者，好。