道在器中
2012-11
故宫出版社
米鸿宾
240
无
每一件传统家具内在文化的善意提醒。均如岳麓书院中的屈子祠所述，要我们：万古清醒！ 而这种清醒，就是文化，就是一个人的精神与气质。这种气质，就是在告诉别人，我们是中国人！无论在深度还是广度上，来鸿宾专著的《道在器中：传统家具与中国文化》便是一本记录中国家具文化的书籍。
米鸿宾，独立学者，易学托命之人，秉承中国易学最优良的传承与教育，习六壬神课金口诀，精五音，旁涉天文、历法与国史，略通古今之变。创由十翼书院，兼任中国文化书院易学研究中心主任，国内外已出版著作多部。
序言有物有则 第一章源流篇 传统家具发展简史 第二章法度篇 礼法 法理 第三章材料篇 通材达识 成器之材 材尽其用 附：《周礼•考工记》 第四章文化篇 中国智造 以虚致实 中庸 和而不同 曲则有情 文人与明式家具 第五章书房篇 斋心立命一书房 书房的变迁 书房的陈设 后记
版权页： 插图： 从这则故事中，我们可以看出：喝酒之行为，与墙上的弓箭，毫无关联；但恰恰是这种虚无的关联关系，却导致了一个实有的结果——友人大病一场。及至述明真因，一切又归于正常。这是一场活生生“无中生有”的示现！ 那个看起来与我们毫不相关的垂象。其实都是有着千丝万缕的联系的——中国人坚定地认为，因为它们都是我们生命中的“合伙人”。并且，这些“合伙人”，都对我们的生命状态在特定时空内，有着内在吉凶的昭示。这是中国人的生命哲学观。 这个观念的产生，成为了中国人认知世界、规避吉凶的所恪守的规则和生命智慧——“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”（《易经》） “形而上”是道、是虚，“形而下”是器、是实。道器要合一，虚实要相间——这是世间的标准。 就像人们内心中的善恶一样，它们虽然并不可见，但古人却用无尽的事实来告诉我们：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”这个善和殃，在最初的不可见中，链接着一个因应的结果，至其昭然于世之时。一切都已经大白于天下！ 这种虚无的多元起因，能够呈现出不同的对应规律，这也契合于庄子所说的“惟道集虚”——一切规律都体现在虚无之中！ 此外，诸如“一方水土养一方人”、“穷山恶水出刁民”的结论，也都是“悬象示义”的规律所现。 这种悠久的文化理念，在中国历史中，浩浩汤汤，绵绵不止——如：始建于乾隆年间的湖南长沙火宫殿，就有一幅楹联，它这样写道—— “象以虚成，具几多世态人情，好象虚中求实。” 这座曾经祭祀火神的庙宇，内在文化对生命寄托的表达，不知道安抚了多少世人的灵魂。 这些祭祀，都是在践行“以虚致实”——当祭祀的酒，撒下去之后，酒香散尽，直抵天庭。进行着天人之间的沟通。这是一个世间生命与神灵汇报、交融与托付的优美而神圣的过程，它的内在，呈现着人们多元的生命诉求。这种形与意的互文，神与魂的合一，不仅仅是一种文化，它更是一种境界。 这种境界，在历史人文的新陈代谢中，一缕缕，一丝丝，已蔚然成性，令人氤氲自远！ “虚中见实，委婉尽意”——除了前述的“杯弓蛇影”之外，成语“望梅止渴”、“画饼充饥”等，也都确证了此理。 如果我们进一步接近老子“有无相生”的命题—— 就会发现，中国文化的方方面面都受到了它的影响！比如建筑：房子为有，门窗、四壁之间的空间为无，这个空间就是光明之所在，神韵之所在。它与参禅、打坐等精神活动一样，都是在向“虚中求实”！这也是中国画为什么极其强调画面要留白的原因所在。 人类史上一切精妙绝伦的艺术，无一例外都是与天地精神相往还的产物。这是中国文化“以虚致实”的映照，更是中国文化的信仰。 这种文化信仰，在先秦时期得到了最为厚重的积淀，并由此而形成了中国文化“天人合一”的特质，从此后，人们有着数不清的“天人合谋”的实践。 这个中国哲学特有的思维观，是中国文化最柔的筋。最硬的骨，虽几千年来，亦不得变迁。 有其象，必有其理——这是中国人的生命智慧。 这种虚实、有无之间的鲜活，在我们的生活中，也可以处处眺览。 我们从唐诗中可以看到—— “江流天地外，山色有无中。”（王维《汉江临眺》）这是王维的观感。
《楠书房书系•道在器中:传统家具与中国文化》由故宫出版社出版。
无
原本以为是一本公允的谈论“传统家具与中国文化”的书籍，收到后发现是一本配合楠木炒作的书籍，非常的无趣，只有退掉！
很喜歡這本書，這種視角很獨特。本來是看米鴻賓在中央美術學院的講座才關注按這本書的，買來後看了一下，果然很好。