劳动主义（上、下）
2011-4
中国经济出版社
刘永佶
道、法、术、技，为学问之四层次。二十世纪以来，技、术两层，尤为显著，法已很少有人关注，道几乎无人再探求。技、术两层可贵实用，短平快，立见成效，在讲求效益的氛围中， 自当趋之捧之。只是在技、术层面遇到难题又不可解时，才有人间于法，法也只是为回答技、术难题才有人探求。至于道，时人以为其“形而上”，又不解决实际问题，带不来效益，故不必问津，既便涉及，也以通行今世的唯物主义为底、为根、为据，稍做演绎即可。专做哲学研究者，也是讲究实证主义、实用主义、科学主义、技术主义，以依附技、术而维持其生路。
正是唯物主义基本观念的主导，人类才有技、术的大长进。才有物质财富的膨胀，才有核武器杀人，才有虚拟资本和电子诈骗，才有环境恶化，才有资源枯竭和北极臭氧层巨大空洞。 当一些人为此欢喜时，却又迎来因物质财富的私人占有而导致的剧烈矛盾和冲突，因技、术被少数人占有物质财富服务而导致的对人生、对自然环境的巨大破坏。
前 言
《劳动哲学》序
上 卷
导 论 哲学的时代性与时代的哲学
一、一个不能成立的命题——“全部哲学的基本问题是思维与存在的关系”
二、哲学是对人生存和发展矛盾的集中概括与论证
三、并不存在由古至今而后的唯物主义和唯心三义“两大阵营”
四、哲学观念是历史各阶段社会主要矛盾集中体现的时代精神的概括
五、哲学观念在否定申的发展
第一章 唯物主义是资本主义的哲学观念
一、作为理论体系的资本主义是资产阶级利益和意识的集合
二、 自然神论阶段及其对上帝主义的初步否定
三、唯物主义的形成及其对上帝主义的进一步否定和对自然神论的清算
四、 自然的物质与物质的自然
五、人是物质自然界的一部分
六、意识是物质的人所具有的特殊功能
七、人的存在与利益
八、 自然权利、社会契约和国家
九、唯生产力论：对物质财富的占有与竞争
十、政治民主主义：对物质财富所有权及其所有者自由的规定与保证
十一、文化个人主义：以物质财富所有权为依据的价值观和道德
十二、唯物主义观念贯彻于资本主义理论、运动和制度之中
第二章 对唯物主义的质疑、修正、充实与否定
一、贝克莱以唯心主义对唯物主义的质疑
二、休谟对贝克莱质疑的回应和对唯物主义的修正
三、康德对唯物主义的进一步修正
四、黑格尔从理性对唯物主义的充实
五、费尔巴哈从人本主义对唯物主义的否定
第三章 马克思创立以劳动者为主体的“真正的人道主义”
一、“问题在于改变世界”
二、劳动者主体与劳动的理性
三、劳动和异化劳动
……
下卷
跋
上帝主义是诸神崇拜的否定。上帝是诸神中的某一神战胜他神而确立的权威意识，与此同时，上帝又集合了他神的威力，因而具有至高无上的能量、势力和权威。这是部落间冲突兼并，形成部落联盟的表现，也是奴隶、平民反抗奴隶主统治要求初级平等意识的概括。借助奴隶和平民的斗争，某一强大部落的首领联合其他部落，形成部落联盟，先是推翻旧的奴隶主制度，进而建立封建领主制。这在中国是周对商的“革命”，在欧洲则是日耳曼人为首的部落联盟摧毁罗马帝国。中国的上帝主义并不系统，而欧洲的上帝主义则以宗教形式和政教合一的制度表现出来，是一个严密系统的意识形态。诸神崇拜中的一些因素，被吸纳和改造为上帝主义成分。对上帝主义的否定发端于中国的春秋战国时期。中国的上帝主义是比较薄弱的，虽然它曾是周王联合其他部落灭商，进而建立包括商部落在内的各部落大联盟的哲学观念，但其系统性并不强。随着各部落间的矛盾冲突，以至兼并，周天子又无力制约各部落首领，因此很快就衰落。代之而起的天命主义是各部落中非领主的儒、士阶层利益的体现，他们联合下层农奴和平民，以自然的天（包括地）为根据，以“天人合一”、“人与天地参”等为基本观念，形成了要求废除封建领主制，建立大一统王朝的思想体系。其所推出的《周易》、《周礼》打着周朝创立者文王、周公的旗号，要求社会变革。天命主义将上帝主义的某些观念也吸纳进来，但去掉了上帝的名号，代之以天命天道。这样，无论帝王还是臣民，都是天命的产物，也都受天道支配。只承认人间的“帝”——天子，不承认具有至高无上权威的虚幻的“上帝”。但天命又是不可违抗的，民要服从帝，帝也要爱惜民、保护民、领导民。天命主义中的太极、阴阳、五行说和寰道论等，都体现出对上帝主义的批判继承，但又取消了上帝的名分，从而使哲学观念向前迈进了一大步。
《劳动主义(套装上下册)》是由中国经济出版社出版的。
还是刘老师的作品，值得研究