新国学研究（第7辑）
2011-10
中国书店出版社
汕头大学新国学研究中心
363
这本《新国学研究(第7辑)》由汕头大学新国学研究中心编。我们所说的“新国学”，是与原有“国学”相对举的，但却不是相对立的……目的是使“国学”真正成为涵盖中国学术的全部成果、真正体现中国学术的独立性和整体性的学术概念。
《新国学研究》的创办旨在重建中国学术的整体观念，并在这种新的整体观念的基础上更加主动积极地、更加有效地从事各个不同领域、不同学科和不同专业的学术研究。
张京华
《老子》解义
王富仁
庄子的平等观——庄子《齐物论》的哲学阐释
张文江
《五灯会元》讲记
杨庆杰
心体之美——王阳明良知本体论美学研究
小谷一郎
关于东京“左联”重建后旅日中国留学生的文学艺术活动
周佩瑶
《学衡》年表
显而易见，在整体上，这则寓言贯彻的是庄子上文所提到的“两行”的观念。“圣人和之以是非，而休乎天钧，是之谓两行。”在尧的国家与宗、脍、胥敖诸国之间，是“不齐”的，是有不同的是非标准的，如果仅仅站在尧的国家的立场上，尧将自己的国家视为文明的、有德的国家，而宗、脍、胥敖则是一些不文明的、无德的国家，尧感到有征伐它们的必要。但这只是站在尧的国家立场上、以自己的是非为是非得出的结论，而不是整个世界、整个人类的标准。站在整个世界、整个人类的立场上，这些不同的是非标准都有自己的合理性，也都有自己的不合理性，也就是说，都是相对的，而不是绝对的，因而它们也都有存在的理由。它们之间的关系不应当是互相排斥的，而应当是和谐相处的。不同而和，和而不同，亦即“和之以是非”，在它们自然的差别的基础上和平共处（“休乎天钧”）。我认为，在这则寓言中，庄子使用“十日并出”这个典故还有另外一种意义。“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食；楔输，凿齿，九婴，大风，封稀，惰蛇，皆为民害……”也就是说，日是给人类带来光明的，是人类生存的必备条件，但“十日并出”，光明太多，不但对人类无益，反而会造成人类的灾难。这同时也意味着，尧之德是有益于人类的，是带给人福祉的，但若尧将自己的德施行过度，用治理自己国家的方式去治理宗、脍、胥敖等有着自己特定的风俗和习惯的国家，给人类带来的未必是幸福，很可能是严重的灾难。良药过量成毒药，毒药适量是良药。人类的思想和文化也是如此。 ……
