易学关键
2009-1
北方文艺出版社
张汉
537
《周易》是中国古代哲学思想的纲领。中国古代的鸿儒硕士，可以说，都是《易》学家。《文心雕龙·原道》曰：“人文之元，肇自太极；幽赞神明，易象惟先。庖牺画其始，促尼翼其终。而乾坤两位，独制文言，言之文也，天地之心哉！”《宗经》篇又说：“故论说辞序，则《易》统其首。”刘勰的《文心雕龙》自身，也依据《周易》的哲学思想撰写而成。他在《序志》中说：“位理定名，彰乎大易之数，其为文用，四十九篇而已。”刘勰是古代学问渊博的学者之一，是中国古代论述文体的大师，对《易》学有精辟的理解。他阐述了“人文之元”的奥秘“天地之心”；论说了“肇自太极”。按本书的注解，“天地之心”就是我们太阳系天体中心太阳；“太极”就是效法太阳公正无私的品德，率领社会的政治家。这种光明磊落的政治家，道家称“真人”，儒家称“尧舜”。太阳是太阳系天体赖以生存的根本。中国的古哲人以等同的眼光看待太阳和“天下为公”的政治家，将“功被天下而不私置”的君王喻为太阳，喻为大地的中心“天地之心”。漫长的中国古代，在思想界，“《易》统其首”，这是史实。《易》总结了“大道之行也，天下为公”的原始大同社会的历史，也总结了“大道既隐，天下为家”的“你方唱罢我登场”的霸道与亡道的转易历史。《易》提示了社会发展的真理，因此在历史长河中，中国出类拔萃的明哲，皆以《易》为理论基础，谱写了他们的弘文懿采，给我们民族创造了“与日月而长存，并天地而长大”的光辉的文史哲文献。夏威夷大学哲学系成中英教授说，《易》是中国思想界的“源头活水”，应给《易》以正确的估价。现在很多哲学家已承认了这一论断。
《易学关键》共分为辨日、二十八宿、十二子、河图与洛书、风论、易学启门共十五章，从古代天文学和人文学的角度阐述了天、地、人之三才和王、霸、亡之三道，阐明了孔孟的政治指归，揭示了易学是政治预测学，证实了以《易》为统的儒学五经是天人合一的社会科学，是中华古代辉煌灿烂的人文学。正如作者所言，《易学关键》的“键”是指中国古代天文学，天文学是通向中国古代人文学堂奥的关口。我的“键”就是希望学者启开中国古代人文学的关口，请读者登堂入室，欣赏室内之陈列。 在夏商周时代，古代天文学已经取得很大的成就。特别是日心地行学说的发现与运用，揭示了太阳、地球、月球及其他天体运行规律，揭示了四季变化与万物生长衰亡的关系。推天道以尽人事，形成了中华民族独有的天人合一的思想，以三极运化之道揭示家天下转易史。《周易》文字艰涩，尤其有许多天文学概念。作者在研究易学的过程中发现了此问题，经过长时间对古代典籍的深入学习，做了大量的天文学与文字学笔记，终于登堂入室，成为了古人的知音，并先后出版了多部注易专著。这本《易学关键》主要说明古代天文学与易学的关系。
张汉，1929年生。山西平鲁人。1949年春，在雁北五分区专署任文书，同年随军入川。1950年在剿匪中右手致残，坚持用左手写作，曾在政府机构中做文化干部等工作。1959年开始研究周易，自成一家，积累了数百万言易学笔记。著有《道论》、《易学关键》（初版书名《易学启门键》）、《周易会意》、《学易通灵》（与曾旭合作）等多部注《易》著作。多次参加全国性学术会议。数十年研《易》，旨在寻求真理，弘扬祖国的“天下为公”的光辉文化。在他的论述中，我们阅读到的是旁征博引和文思泉涌，感受到的是哲学激情与济世襟怀。
序前言第一章 太阳是隐了的天体第二章 辨日 第一节 日指太阳 第二节 日指地球 第三节 日指地球自转一周天的时间 第四节 日指白昼 第五节 日指阳气 第六节 日指日景 第七节 日指十干，言春夏秋冬 第八节 日月指月球第三章 二十八宿 小序 第一节 二十八宿之构成 第二节 二十八宿之分度 第三节 二十八宿与十二月大地居次 第四节 二十八宿与十二月昏旦中星 第五节 二十八宿与二十四气 第六节 二十八宿与十二星次 第七节 二十八宿与十二分野 第八节 二十八宿与四方之兽第四节 十二子 小序 第一节 日景升降十二子 第二节 律中十二子 第三节 地球公转十二子 第四节 月球公转十二子 第五节 地球自转十二子第五章 太阳的名称 小序 第一节 一称太阳 第二节 大称太阳 第三节 天称太阳 第四节 心称太阳 第五节 中称太阳 第六节 正称太阳 第七节 明称太阳 第八节 星称太阳 第九节 命称太阳第六章 地球的名称 小序 第一节 地球称天 第二节 地球称地 第三节 地球称天地 第四节 地球称坤 第五节 地球称后 第六节 地球称土 第七节 地球称后土 第八节 地球称星 第九节 地球之比譬称谓第七章 月球的名称 小序 第一节 月球称月亦称刖 第二节 月球称有 第三节 月球称太阴、太岁 第四节 月球称岁阴 第五节 月球称十二岁 第六节 月球称天 第七节 月球称嫦娥 第八节 月球称旁，亦称螃蟹第八章 四十有九是地球之黄道面第九章 土圭与日晷第十章 斗和音喻政权的地位和声望第十一章 三统历第十二章 在璇玑玉衡以齐七政第十三章 河图与洛书 小序 第一节 河图喻家天下一个朝代 第二节 河图是五行生成数 第三节 洛书是洪范九畴第十四章 风论 第一节 风之取譬含义与八风 第二节 八风生天神 第三节 清明风与不周风 第四节 风草、风流、风俗 第五节 遗风与随风 第六节 《易》内之风第十五章 易学启门 第一节 从贲卦论起 第二节 易卦之构成 第三节 八卦 第四节 阳卦与阴卦 第五节 内卦与外卦 第六节 爻 第七节 位 第八节 应 第九节 承乘 第十节 吉凶 第十一节 无咎 第十二节 无为 第十三节 序卦 第十四节 杂卦 第十五节 易是政治预测学
第一章 太阳是隐了的天体《系上》日：“大衍之数五十，其用四十有九。”韩康伯注日：“王弼日：演天地之数，所赖者五十也，其用四十有九，则其一不用也，不用而用以之通，非数而数以之成，此易之大极也。四十有九，数之极也。夫无不可以无明，必因于有，故常于有物之极，而必明其所由之宗也。”孔颖达疏日：“韩氏亲受业于王弼，承王弼之旨，故引王弼云，以证其义。演天地之数，所赖者五十，谓万物筹策虽万有一千五百二十，若用之推演天地之数，所赖者唯五十，其余不赖也。但赖五十者，自然如此，不知其所以然。云则其一不用者，经既云五十，又云其用四十有九也，然称其用，明知五十之内，其一是不用者也。不用而用，以之通者，若全不用，理应无赖，此既当论用，所以并言不用为用。五十者虽是不用其有用，从不用而来，以不用而得用也。故云不用而用，以之通。所用者，则四十九蓍也。蓍所以堪用者，从造化虚无而生也。若无造化之生此蓍，何由得用也。言非数而数，以之成者，太一虚无，无形无数，是非可数也。然有形之数，由非数而得成也；最四十有九是有形之数，原从非数而来，故将非数之一，总为五十，故云非数而数以之成也。言斯易之大极者，斯此也，言此其一不用者，是易之大极之虚无也。无形既无数也。凡有皆从无而来，故易从大一为始也。言夫无不可以无明，必因于有者，言虚无之体，处处皆虚，何可以无说之明其虚无也。若欲明虚无之理，必因于有物之境，可以却本虚无，犹若春生秋杀之事，于虚无之时，不见生杀之象，是不可以无明也。就有境之中，见其生杀，却推于无始，是无中有生杀之理，是明必因于有也。言故常于有物之极，而必明其所由之宗也。言有且何因如此，皆由虚无自然而来也。”
《易学关键》是由北方文艺出版社出版。
前一段时间，当当网邀请我为一些书做书评，其中就有《易学关键》。由于一直较忙，故拖到今天做一次简单的论述。《易学关键》是一部探索古代天文学与人文学的书。作者张汉先生用渊博的知识，清楚明白的讲解古代政治上“王、霸、亡”三道的各种关键，无疑是有独特见解。中国史上真正的王道时期只有伏羲、黄帝、尧舜的时代。自此之后的夏、商、周直至今天的王朝都是霸道与亡道相互更替时期。作者在书中有许多观点与我有不同看法，限于篇幅只举出几个例子。张先生在第三章第八节中称“赤骝、黄骝、白骝、铁骝”为六龙，我以为有些牵强。《乾》文言，“时乘六龙以御天。”我们当明其所指，六龙为八卦中艮、震、巽、离、兑、坎六子。六子由乾坤天地父母所统领且在这个天地间施展其变化功用。《说卦》曰：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”故易乃言天地人之变，因而六子也指阴阳、刚柔、仁义。同样六子亦指六爻之变。书中作者以豕为亡道、彖为王道、象为霸道。理由是彖似象非象，似豕非豕，是豕和象的杂合体。本人则以为彖为霸道，象为王道。《说文》曰：“彖，豕走也。”依然是豕。不管你表面如何标榜王道，依然霸道的性质依然没有改变。古语有“太平有象”，太平了象才会出现。太平为王道时期，象为王道之代表。张先生以为易之变乃言“豕、彖、象”即“王、霸、亡”三道之变。从最古老的图书目录《汉书·艺文志》中说：“易道深，人更三圣，世历三古”这就是说易由简易、变易、不易之变累积了上古伏羲、中古文王、近古孔子多为圣人之心血而成。非言“王、霸、亡”三道之变那么简单，三变所指实相当广泛。三变可指天地人三者之变，亦可指父母、己身、子女之变，亦可指数学、物理、化学之变，亦可指《连山》、《归藏》、《易经》之变等等总之它们之间有着千丝万缕之联系。笔者从以前看到的一些易学书籍到今天的《易学关键》，倒让我领悟到史上《连山》、《归藏》并未失传，而是融入并隐藏于《周易》之中。当然要论述起来需相当篇幅不可，因此略而不说。易之三变则亦指伏羲、文王、孔子由简易、变易、不易之过程与结果。再者，张先生认为易是政治预测学，本人以为只是言到其中一个方面。易在传统文化中无论中医、算命、看相、天文、地理（即堪舆学）、占卜等方面都以其为指导思想。《易经》为群经之首，易通于万事万物，所以古人说“万物莫不包含数理”。姚依萍女士在《股市黄金策》中则言易之三百八十四爻通于人体三百八十四个穴位，六十四卦通于六十四个DNA遗传密码，亦通于元素周期表六十四种元素，易是时空之学。我想当今之各种学科也可以以周易为指导思想，易与万物准。易是言天文、地理、人事的时空之学，政治预测学只是人事中的一个方面。孔子说：“四十不惑”，不惑即不被迷惑，并能说个所以然。我而今是而立之年，却也能对社会上很多人和事能够做到不惑，这得益于读了《易经》以及其它书籍。而要知天命则有相当长一段距离。虽然今天易学很高的人自是不少，但在我看来，真正能够知天命者却还未见到，能够知天命者则易经完全通，完全通者则能够知道天地人事过去未来之变化。试问自古至今贤人无数，又有几个真正懂得过去未来！可以说是寥寥无几。