四因说演讲录
1998-06-01
上海古籍出版社
牟宗三
无
亚里士多德的“四因说”，即形式因，质料因，动力因，目的因。持此对中国哲学进行论衡，牟宗三详细分剖了“元、亨、利、贞”的过程，最终彰显了乾元原则，肯定了最高最后的“目的因”。
出版前言
序……………………………………………………卢雪昆
第一讲 亚里士多德“潜能”与“实现”原理及“四因说”
第二讲 “目的因”与“动力因”
第三讲 儒家如何贯通“四因说”
第四讲 儒家：“动力因”、“目的因”的表示及两种层次之说明之问题
第五讲 思想的层次分际及道德的形上学等相关问题
第六讲 道家：消极形态的“动力因”
第七讲 道家：境界形态的形上学
第八讲 道家：“目的因”及从“不生之生”说明存在；通过多与玄览（观照）而得自在
第九讲 道家：说明“存在”的方式
第十讲佛教：概说
第十一讲 佛教式存有论及儒、道、西方说明存在的方式
第十二讲 佛教“非实有”形态及西方实有形态对世界的说明
第十三讲 真俗二谛及两层意义的实相
第十四讲 佛教缘起法及其与西方哲学相关的问题
第十五讲 “八不缘起”及与西方哲学相关的问题
第十六讲 佛教“八识”及与康德哲学相关的问题
第十七讲 佛教“智”与“识”及康德“智的直觉”
第十八讲 佛教“不相应行法”及与西方范畴之相通
第十九讲 佛教：妄心派与真心派
第二十讲 圆教：佛教式存有论之建成
附录
重铸实践的智慧学：生命之无穷的奋斗――读牟宗三先生《四因说演讲录》………罗义俊
无
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中华民族是一个早慧的民族。
基督教文明讲罪感文化，神灵始终在彼岸，人却在此岸受着原罪的煎熬。人在原罪的强大束缚下只有一条路：通过此岸对于彼岸的膜拜而得到身体和心灵的纯化，这个过程是一个漫长的赎罪之路。正因为人负有原罪的重荷，即使智者也只能哀叹道：人啊，太人性了。这样的沉重的人是没有神性的。此岸和彼岸在现世中是不可穿越的。这和“人皆可以为尧舜”有云泥之别。
西方从古希腊时期一直走了1700年，都深陷在理论理性的深谭里。他们从爱智慧发展到探求感性、知性和理性的堂奥，运用概念、判断和推理来寻找本体和宇宙的奥妙。直到一个矮个子的德国人站出来说道：除了理论理性外还有实践理性，人的理性是不能思考意志自律，上帝存在和灵魂不朽的，人只能通过实践理性才可能出神入化。人可以无限接近神灵，但永远也不可以到达神灵的状态，这个中间的空缺恰好就是自由本身。从那以后，才有了“一心开二门”的新天地，从此实践理性和理论理性并肩齐步的向前走去。这样真俗二谛都得以确保，分别开出了丰饶的花朵。这个系统好像平地起高楼，层层垒叠，条缕清晰。
中国的早慧体现在我们的2000年前，就有了实践的智慧学。不论是儒家的仁、诚、天命不已，还是老庄的师法自然，还是佛家的真俗二谛，都是讲究“人皆可以成尧舜”，“无待”，“直指人心，见性成佛”。俗谛是一个浅尝辄止的部分，它可以提，但并不漂亮；真正漂亮的只有在真谛里才可以获取。我们的系统是云层上一个恢宏的建筑，猛地拔出九霄云天，但是下面云雾缭绕，总看不真切。
不平衡的建筑是要出问题的，没有理论理性的坚实的支持和重力的束缚，实践理性会凌波微步，达到“道德泛化”的境地：八荣八耻是一个现成的例子。
因为莎士比亚的土壤在，所以才会产生BEATLES。我们现在的问题是孔老夫子已经死了。所以传承和吸纳一个都不能少。
没有任何可读的价值；
把亚里士多德讲丑了