周易译注（上下）
2007-4
上海古籍出版社
黄寿祺
486
无
《周易》冠居经“群经”之首，是我国现存最早的哲学著作，文约义丰，包容广阔，历来传习不绝，也极能引起当代广大读者探究的兴味。《周易译注（全2册）》作者是现代易学大家，与本社推出的其他《周易》研究或注释著作略有不同，《周易译注（全2册）》以“详细”见长，对卦辞、爻辞、彖传、象传等逐句详加注释，翻译成现代汉语，并且作深入而明白的讲解，每卦还有系统的总论，全书前有长篇导读，后附读易要例，兼具研究性与普及性，一编在手，尽览古今易学的精华。
前言 译注说明 卷一上经 乾卦第一 坤卦第二 屯卦第三 蒙卦第四 卷二 需卦第五 讼卦第六 师卦第七 比卦第八 小畜卦第九 履卦第十 泰卦第十一 否卦第十二 卷三 同人卦第十三 大有卦第十四 谦卦第十五 豫卦第十六 随卦第十七 蛊卦第十八 临卦第十九 观卦第二十 噬嗑卦第二十一 贲卦第二十二 ……
《周易译注》(全2册)冠居“群经”之首，是我国现存最早的哲学著作，文约义丰，包容广阔，历来传习不绝，也极能引起当代广大读者探究的兴味。
无
这本《周易译注》和金景芳的《周易全解》一起买的，都是讲义理几乎没有象数，然感觉金景芳的书比这本书讲义理更全面更深刻，这本书最大的特色就是排版有彩色字和在卦辞爻辞解释下引用其他朝代大家各种观点颇多以进行借鉴！但是两本书都有不足，就是象数涉及太少，我读易的感觉就是易经本身先有卦象和数，然后才有卦辞爻辞，这些爻辞卦辞应该是根据卦象和数来的，要彻底搞明白卦辞和爻辞明白各卦的意思，一定要从象数上理解以后才能深切理解卦辞和爻辞，才能体味义理！手头有本万象出版社的入门级别的周易（卓越有这本书），就简单的从卦象爻象解释卦辞和爻辞，读来简明易懂，反观这两本书都是义理，解释多有牵强或许因偏重字的考据和训诂的原因，而且《周易译注》就义理还不如《周易全解》明澈，研究易经要深入其实要通晓象，数，理，占的！有些易图反而更容易理解易经一些基本概念，大家可以涉猎一下的！就书论书，本书确实大家之作！从象数研究易经的有清朝胡煦《周易函数》，确实不错，但是还没读完，不便多说，不过确实是从象数来的很不错很有味道很通幽，就是文言文，还不算晦涩！
这本书，需要一点耐心来看。如果要作为入门书籍，建议还是算了。起码要通了义理之后，对象数有基本了解，就可以作为下一步的入门书籍了。书中引用很广泛，作者非常严谨认真的。我给了五星。学易一年多了，断断续续，到现在拿起，感觉易经的书都能读懂了，但是离融汇贯通，还差好远。不求能预测什么，只愿能明事理，知变通。
书中博采众长，义理象数齐备，同时很多地方采用尚秉和先生的理论。特别是读易要例为初学者指明了方向。本人已经对了3遍了
当我收到的书封面贴上黄色的便利贴写着残品的时候心情很沮丧。虽则如此我还是签收了，因为我不愿意周易这本书来回折腾。你们虽然销售的只是一本书，但作为购买者购买的不仅仅是一本书。
不知道是翻译不好还是我知识浅薄，总之看不懂。书本质量也不好，纸质很差，油墨味重，实物和商品预览也不同，疑似盗版。
本书收录资料详尽，十分适合入门阅读，且版本比第一版强多了，确实如封面所说“可读宜藏”，赞一个！
是本入门的不错书籍 每一卦解释的都很详细 就是有点轻 跟纸质有关系还是值得买的 这种书籍 还是买古籍出版社的好 专业性比较好 解读的也不错 其他出版社不考虑以后买书还是看出版社 看作者古典书籍 当然专业性的出版社好外国书籍 当然是专攻外文的出版社好当代小说现代小说 应该是装帧时尚口碑好的出版社比较好各位看官自己决定吧
这种书买来，本来是想反复翻看的。到手后很失望。纸质太差，都是毛边。掉纸粉！
近日买得此书 发现是二手书 十分气愤 希望卓越配货时诚实守信 勿欺消费者。
本书非常经典，对经传原文版本的选择使用非常考究，选择的历代注易作品也都是精品，义理和象数并重，相较而言更重前者。此外还有作者自己的白话解释与点评，每一卦之后附有“总论”。真是兼具全面、权威、准确、细致等有点，非常值得收藏。
里面写的原句还有像彖里面的话。可是看不太懂。体会不到其间更深刻的含意。希望自己可以坚持看下去。
质量不错，注释丰富，适合初学者
守正持平，既往开来。
很好，很祥细。外观看起来也不错。
老师推荐，各种注释详尽
客观公允，全面。没有虚假的煽情。是真做学问者心血之作
没包装好，书有点弯了
印刷编排不错，第一次看周易看得这个版，比较容易看懂，而且有许多附录的内容，很全面。
书不错，这个是周易普及的经典版本了，作者功力很深。
一切无可挑剔。只是封面那么大字干嘛。显得很不低调。
看不懂啊~
老公的选择，觉得还不错
好书，可以细读
大爱大爱大爱大爱大爱大爱大爱大爱
为什么这么说呢？
先从好的评价说。
抛开纯主观的感受，就说事实，后附己见。
一、本书采用前人注释较多。
由此来看，虽然不能因此就说是集注体（一本译注通常都不会成为集注体），但想来作者必然颇费一番功力，既要展现给读者不同说法，又要简明宜读。而是否简明宜读呢？这个需要我找时间看看了。
二、书末有简单的读易指南和易学书籍索引。
这纯属帮助初学编的工具书了。
再从坏的评价说。
先引其他书评的批评再附议论。
【虽然这本书的内容较全，可以“打一个扎实的基础”，但对于毫无基础的人而言，这么多的内容显得过于庞杂，反而抓不住重点，读起来较吃力，很容易让人觉得“枯燥”。 】
这位兄台所言其实就是好评的另一面，既佐证了好评，又是对其是否简明宜读的一种看法，可以参考。
【 九二爻曰：
九二：包有鱼，无咎，不利宾。
象曰：包有鱼，义不及宾也。
此书解曰：
“九二，厨房里发现一条鱼，无所咎害，但不利于擅自用来宴请宾客。”
“《象传》说，厨房里发现一条鱼，从九二与初六不相应的意义看是不能用来宴请宾客的。”
此种解释真是令人笑掉大牙。
“包”有厨房之义，易经为什么以此为喻？以何为据？宴请宾客，此又从何来？
英豪解此爻曰：
包，包容，容纳。鱼，水中物，水为阴，故鱼为阴物。此处之鱼指初六而言，初六为阴爻，故以鱼代之。包有鱼，即九二包容初六。此为一喻，如鱼在包，即对其作一定限制，又给以一定自由。三国诸葛之用魏廷当合此义。
宾为次，指九四而言。初六上应九四，然九二与之比合，先入为主，九四次而为宾。及，到。九二与初六之比断了初六与九四之应，不等九四与初六相应，而先与初六比合。九四为宾，故不利于九四。
易之理在于阴阳相应，近而相得，此“近水楼台先得月”之义。初六与九二一阴一阳，故有先得之理。阴柔而阳刚，故阴受制于阳，此之谓“邪不压正”也。天风姤由乾初爻变化而来，一变而为天风姤，二变而为天山遁，三变而为天地否，阴长而阳消，天地之道，初六上行，不可遏止，故唯包容，此即“包”之义。建国伊始，四人帮作乱之初，周恩来隐而包之，正应此爻之义。 】
此说则是对本书的严谨与否提出批评，只是所批评更见其佳。为何呢？首先，玩此人语意，似赞同包有厨房义，只是认为在这里当另用它义为是。我未睹原书，孤取此说。包既有厨房义，那么我们来看译注译文，可以明显看出，译文是根据原文直译而来，这正坐实此书的严谨。译文不同于解说阐释，绝不能做发散的引申。如此人所引英豪解，并非译文，而是解说阐释。何以证之？只看其说是否能像译文那样逐字解释联缀成句即可知。
再来说解释。
即作最基本的常识言，周易其文历来众说纷纭，一句话恐怕有数十个解释也不稀奇，而此作者必谓直译不对，自己的或者谁的理解才对，是岂善读书者？
以上，未读其书而议论，实系不愿见此书蒙不白之冤，故斗胆以妄言之。
11年，我考上了中国哲学研究生，当时就像要读一些经典著作，当时首先选定的是《周易》，选择的就是张善文、黄寿祺的《周易译注》。其实，对于此书，以前也是有一定了解的，翻过一些篇章。那个时候每天读十几页二十几页的样子，反正也不求快，遇到想不通的就慢慢看，一本书差不多看了一个月吧。总体感觉，两位先生在这本书上花了很多功夫，对于前人成果积极汲取，也没有偏主一家，并且语言比较简洁，是难得的好书。
学习《易经》可以得到多重启发，我把它归纳为三点，《易经》学会之后，有三个重要的收获。
第一，昭示文化的源头。《易经》告诉我们，我们的文化根源何在？很多人问，《易经》是儒家的书，还是道家的书？事实上《易经》本身的材料很少，远在儒、道之前就有了。所以你问的时候，是包括《易传》在内的，那当然是儒家的书，尤其我提到《大象传》，里面大都提到君子如何如何，儒家才会强调君子要修德。而我们提到损卦的时候，道家好像也主张减法（损），不主张加法（益）。减法就是减少一点物质欲望，减少一点渴慕，减少各方面的娱乐，通常烦恼来自东西太多。譬如，我现在很穷只有一个选择——生存下去，我就没有别的念头了；我现在有钱了，我有十个选择，该选哪一个呢？选任何一个就要放弃九个，压力就很大了。在《老子》里面就会说“损”，要设法减少。从这里面可以知道，《易经》昭示我们文化的源头。儒家和道家都从里面得到很多的启发，尤其是儒家，孔子本身教很多学生《易经》，一代一代传下来，到司马迁的父亲司马谈，都是儒家研究《易经》的代表人物。这些人集体的合作成果，构成了《易传》。《易传》是用来解释《易经》的基本材料。所以，我们如果想了解中国文化的源头，一定要知道《易经》——《十三经》之首——到底在说什么。
第二，指引人生的方向。什么时候应该趋吉避凶，什么时候收敛、要尽量谦卑、损己利人；什么时候可以发展建立国家、建立自己的事业；什么时候、什么时机、该如何做，这叫做指引人生的走向。人生的走向没有标准的方式，别人这样走可以成功，你这样走却不见得成功。因为条件不同或者时机不同，很多人常说，如果在三十年前努力奋斗，做不到现在的成功，因为还没有改革开放。现在努力奋斗，钱就很容易赚到，因为整个社会条件不一样。过去努力奋斗没有什么效果，现在效果很大，但是不可能一直繁荣下去，将来一定是慢慢平衡下来，让你从注意外在的效果，转向一种自我的修炼。这是必然的趋势。否则你一直往外发展，欲望的深渊是没有止境的。西方人把欲望比作为滚雪球，开始只有一小块，滚到山脚下的时候变成一大片，欲望就是如此，带着你滚，不会停下来。所以，你向外发展到，最后还是要回到自己的内心，回到自己的生命里面。我曾经特别提到乾卦，开始的时候“潜龙勿用”、“见龙在田”，“九三”、“九四”努力奋斗、进德修业，到“九五”才能够“飞龙在天”，这叫做人生的走向。你不要着急，你说我年纪不小了，那怎么办呢？人家诸葛亮还当卧龙呢？等到出来的时候就一飞冲天。到最后你就要知道，到该退休的时候就要潇洒一点，人生潇洒走一回。退休的时候，知道“亢龙有悔”，“悔”不是坏事，“悔”知道懊恼，你不要等到最后才懊恼，知道将来退休会有懊恼，现在就好好地广结善缘，跟别人好好相处，对年轻人、对属下多照顾一点、照顾多一点，到最后下台的时候，别人还是会感谢你。学到这个之后，人生该怎么安排就很清楚了。
《岳母刺字》：君子以致命遂志第三，启发个人的安顿。个人的安顿有两方面，一方面是“乐天知命”，“天”就是各方面的条件，不能改变的都属于“天”，只好接受它，很多时候我们要从忍受到接受再到享受。一个人的享受是跟别人不一样，只有物质享受是享受吗？不一定，还有心理上的享受，但是它需要先下工夫。譬如读书，有人读书很快乐，有人读书很痛苦；读书痛苦的是在忍受，而读书快乐的是在享受。那怎样才是享受呢？中间有一个过程，就是接受。如何才能接受？通过理解。一个小孩子读书想要考大学，高考的时候压力很大，读书不快乐。他不懂得为什么要读书，等到他大学毕业之后，如果他还愿意读书，代表他知道读书有味道，可以不断增加观念，知识就是成长，知识就是力量。到后来再进一步，年纪更大了，读书更是一种快乐，就是享受，乐在其中。这就是说，“乐天知命”取决于你个人该如何去做。
另一方面是具体的情况。譬如，我最近选择要不要出国读书或者我要不要投资一笔生意，或者是要不要跟什么人做朋友，甚至结婚。这些都是重大的事情，没有任何事情是“有百利而无一弊”的，所有的选择都是利弊并存。假设你每一个选择都是好，没有坏，那你何必选呢？一定是这个选择有一点好，有一点不好，此时便“陷入困惑”，不知道该怎么办。这个时候要设法学《易经》的另外一招，就是占卦，帮助解决现在面临的困境。
可见，我们学《易经》之后，有一个人生的大原则要掌握，即乐天知命。另一方面是占卦，这一方面是就具体的事情做选择，关系重大，是理性不能够立刻找到答案的。那就设法用《易经》的占卦，《易经》的占卦绝对不是迷信，而是相信人的生命里面，有它不可知的侧面。用四个字来说，《易经》占卦是“人谋”、“鬼谋”。人在谋划、设计，并且“鬼”也在谋划。鬼代表我们的祖先，他们在不同的世界，但是他们的感悟能力远超过我们，因为他们没有身体。身体就是一个限制，有身体的限制，就会出现各种欲望冲动和要求，使人的思考局限在某一个范围里，看不清楚、不透彻，也看不远。而“鬼神”或者是灵的世界，它不受限制。
领导者必须具备的三个条件：
我们学《易经》是讲老祖先的智慧，一方面是我在算，就是“人谋”，另一方面是不可掌握的地方，叫做“鬼谋”。任何隐秘的事情，《易经》都可以算得出来，在《易经·系辞传》说得很明白：“其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。”即使没有老师与保护者，也会好像面临父母在指导一样。一个人为什么可以担任一个单位、一个公司、一个国家的领导呢？因为他有这种对《易经》的认识，即古代所谓的帝王之学。《易经》里提到圣人，圣人就是伏羲氏、神农氏，一路下来作为领导的这些人。他们需要三个条件。
第一个需要德行。一个人修德行善，与其他人才会心意相通。因为修德的人，就不会以自我为中心，不会自私自利，会替别人考虑。这样做的话，别人当然跟他有默契，自然而然人缘就很好。这是第一个德行，德行可以使天下人心意相通。
第二个即是能力。作为古代圣人要有能力，譬如伏羲，“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜”。（意思是：抬头就观看天体的现象，低头就考察大地的规则，检视鸟兽的花纹与地理的特性。）观察之后有了心得，制作出八八六十四卦，再来发展各种生活上所需要的器物。如果能力不够，光有德行，而不能发展经济，生活、生存怎么办呢？可见作为帝王还要发展经济等具体生活方面的需求，就是能力。
第三个便是智慧。人生不只是靠德行和能力，没有智慧，碰到人际之间复杂的问题，或各种困惑，不知该怎么办。作为领袖人物，需要有智慧，智慧就从《易经》占卦得到启发，解决各种困惑。人生的困惑，最大的问题是它不能重来。人生不能重来，借西方一位诗人所写的诗来说：“我要穿过一片树林，树林很多人都走过了。有的地方走出一条路。”说明什么？很多人都走这条路。如果我觉得这条路不太好，我想走另外一条路，但是那条路很少人走，很阴暗。现在很多年轻的朋友，面对人生的选择，一条路是很多人在走的，一条路是很少人走的，有些人说，我选择很多人走的路。心里还在想，如果这条路我不喜欢，将来再回头选另外一条很少人走的路。但是，路前还有路，一直走下去，你一旦走出第一步，很难再回头。很多人到中年的时候，才知道人生不能重来，所以你不要去幻想。与其幻想，不如去了解像《易经》这样伟大深刻的智慧，了解之后，你就明白，不管过去怎么样，现在要把握住，让将来自己觉得满意。
见人推荐此书，不敢错过，故为一看，较为失望。
此书译注，一不看爻，而不看象，引经据典，望文生义。然所引之经非“正经”，所据之典非“正典”，故不得易经之要。
现以天风姤卦之九二爻作一讨论。
九二爻曰：
九二：包有鱼，无咎，不利宾。
象曰：包有鱼，义不及宾也。
此书解曰：
“九二，厨房里发现一条鱼，无所咎害，但不利于擅自用来宴请宾客。”
“《象传》说，厨房里发现一条鱼，从九二与初六不相应的意义看是不能用来宴请宾客的。”
此种解释真是令人笑掉大牙。
“包”有厨房之义，易经为什么以此为喻？以何为据？宴请宾客，此又从何来？
英豪解此爻曰：
包，包容，容纳。鱼，水中物，水为阴，故鱼为阴物。此处之鱼指初六而言，初六为阴爻，故以鱼代之。包有鱼，即九二包容初六。此为一喻，如鱼在包，即对其作一定限制，又给以一定自由。三国诸葛之用魏廷当合此义。
宾为次，指九四而言。初六上应九四，然九二与之比合，先入为主，九四次而为宾。及，到。九二与初六之比断了初六与九四之应，不等九四与初六相应，而先与初六比合。九四为宾，故不利于九四。
易之理在于阴阳相应，近而相得，此“近水楼台先得月”之义。初六与九二一阴一阳，故有先得之理。阴柔而阳刚，故阴受制于阳，此之谓“邪不压正”也。天风姤由乾初爻变化而来，一变而为天风姤，二变而为天山遁，三变而为天地否，阴长而阳消，天地之道，初六上行，不可遏止，故唯包容，此即“包”之义。建国伊始，四人帮作乱之初，周恩来隐而包之，正应此爻之义。
此书引“经”据“要”，甚为详细，因此，可作参考之用。
易经入门及升级书籍推荐：http://book.douban.com/doulist/471267/
我写有《周易入门指引》一文，介绍学易方法，并有相关书籍推荐，可供参考：
http://1160404007.blog.163.com/blog/static/117749583200910281636350
这是鄙人所看的不同易经译注书籍里
最为全面和周全的一个版本
里面选取了各代注疏周易的长处
有些各家意见不一的
要么选取于象理皆通者
要么存而不论，让读者自己评判
另外向各位再推荐一个版本
殷（上曰下山，音han）先生的《易经的智慧》
该书从甲骨文和金文论易
颇多新的意见和观点
向大家推荐这本周易译注
主要是于我对于象的层面有较为深入的认识
另外对通卦、诸爻之间关系的理解更为深入
诚荐
所读版本：《周易译注》黄寿祺、张善文 上海古籍出版社 定价：49，折扣后价格，忘了。
今在百佳超市门口等人。忽想到：
1、《周易》正文，算是字少的了，又比如《老子》区区5千言，也算顶少的了，但犹未臻于极点。敢以一句话，成一书者？纵观，似无。立言，成书，字数总少不到哪去啊。
2、而且还比较成体系。如果《周易》《老子》《权力意志》，里面全是散的、互不相干的意思，也成不了某种所谓“思想”。
3、“一人作，万人隐”。这是我的一个推想。比如算《周易》此书是一个人写的，读的人多，就出了名，就流传了。类似有周易这样思想的，写了没人读，你也就看不见了。更重要的是，类似的思想，或许不少人有，没整理出来，他自己或觉得不过是“常识”，后人便惊觉高深之论了！
4、科幻了：如果有个机构，把世界每年各人的散的“思想”、“妙语”整理出来，估计发行出来，不亚于《周易》《老子》《权力意志》《哲学全书》之高明。-----以上2010年1月22日笔。
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5、至今天下午终于浏览完一遍黄寿祺、张善文的《周易译注》，我所感：
一、周易的出发点（写书目的）。它的作者力图把握世界即人世与自然的规律而作。
二、判断（提出问题）：我想，他对世界进行分析后，作出的判断是：“变”。具体点就是：什么都会变，什么都在变。改变这个宇宙的“变”，从根本上说，是没有解决办法的！即，人不能改变规律，顶多只能顺应规律（可能人真的是渺小的吧）。什么革命啊（穷则变，变则通，通则久--系辞下传第二章）、治乱兴衰啊、三十年河东三十年河西啊等等在其中。由此，就有了下面他提出来的“顺应”的办法。
三、办法（解决问题）：我个人认为主要是A“慎”，中国谚语道“小心驶得万年船”。B“忍耐”。也叫“恒”、“守”等等，不外乎教人要懂得忍耐。比如大丈夫深谋远虑等等。《系辞下传》第十一章说：“慎以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。”从头到尾都认真点，就能不犯错、就可能成功。所谓化危为安、转败为功等等。也许可以说《周易》是中国文明已知文献中最早的一部“成功学”。
另外，慎和忍也叫人想起东方文化的相应特点。包括日本、印度等。
四、“言行”的极端重要性。
系辞上传-第八章说，“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也；言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”。讲的非常到位。跟我的体会与观察相合！曾国藩也说“看一个的容止，就知道这个人行不行”。枢机—翻译说是“门户”。门户是对外的。是由内而对外的关键。一个人，对外发生作用的“门”，就是说话和行为。言行，大人如青山绵绵，小人孱弱不堪。高山仰止，仰慕其言行也。
五、“信”的重要。
取信于人，则得助佑；取信于民，则得天下。“取信”这个东西，看人怎么用罢了。我想起《史记》里讲匈奴冒顿单于那篇，就是一个靠“取信”而成大业的故事。这是上驭下。还有下对上的。历代那么多所谓奸臣，不也是“取信”大师嘛。但“取信于民”这招确实关键，历代及未来觊觎天下的人，必定这样。所以秦国有商鞅搞个“徙木立信”！所以润之当年也写了个《商鞅徙木立信论》。就那句老话：得人心者得天下。
六、统观《周易》的思维方式。是求无咎、求成功、求好。这是人之常情。反而为之，如果是求失败、求坏呢？《反周易》书有否？
七、想起《夜宴》里，大家在皇帝会堂中讨论雕塑雕什么好，周迅她“爸”说了“君子豹变，大人虎变”，出于《周易》“革卦”。原话是：“九五，大人虎变，未占有孚。”“上六，君子豹变，小人革面；征凶，居贞吉。”上六这句在该书中的译文是：“君子像斑豹一样助成变革，小人纷纷改变旧日倾向；此时若继续激进不止必有凶险，静居守持正固可获吉祥。”这确实也会让我想起鲁迅的那些《狂人日记》，说革命了！革命了！小人们就纷纷“革面”，改头换面，摇身一变成为革命派了。当然，其他国家的革命如此之人一样多。又让我想起有人说，《周易》是周公写的“经验总结”。可能他经历过“革命”，看到“小人革面”的现象，于是记下了。不过，说实话我也感觉这《周易》不像一个人写东西。有些不连贯、驳杂之处。另外，这部电影吾喜之 。
八、差点忘了很重要的一点，此书说《周易》推崇“阳刚之德”。这点我认为很有道理。很好。
（2010年2月7日下午。春雨淅沥）
周振甫老头笨得很！很的同名书是垃圾。 个人以为，二十世纪比较牛的周易研究，当推 尚秉和一脉（黄寿祺张善文） 和金景芳一脉 另，牟宗三先生发现的胡煦易学，大大地了不起！
本书有点集注的色彩，很多地方都收录不同注家的观点加以比较。语言浅显易懂，开始的凡例解释清楚详尽。对初学者很有帮助。
妙文! 赞一个
说得好...看来我也该找一本看看..
lz边学边占吗？
我是不相信你看完了，
请lz看完了再进行评述
你这个就是摘录傅佩荣先生的《易经的智慧》的书上面的P233到P240，不过说的也属于作者的讲解，希望能在发表的时候予以说明，请尊重知识的版权。
减法就是减少一点物质欲望，减少一点渴慕，减少各方面的娱乐，通常烦恼来自东西太多。譬如，我现在很穷只有一个选择——生存下去，我就没有别的念头了；我现在有钱了，我有十个选择，该选哪一个呢？选任何一个就要放弃九个，压力就很大了。在《老子》里面就会说“损”，要设法减少。从这里面可以知道，《易经》昭示我们文化的源头。
人生的走向没有标准的方式，别人这样走可以成功，你这样走却不见得成功。因为条件不同或者时机不同，很多人常说，如果在三十年前努力奋斗，做不到现在的成功，因为还没有改革开放。现在努力奋斗，钱就很容易赚到，因为整个社会条件不一样。
让你从注意外在的效果，转向一种自我的修炼。这是必然的趋势。否则你一直往外发展，欲望的深渊是没有止境的。西方人把欲望比作为滚雪球，开始只有一小块，滚到山脚下的时候变成一大片，欲望就是如此，带着你滚，不会停下来。所以，你向外发展到，最后还是要回到自己的内心，回到自己的生命里面。
人生不只是靠德行和能力，没有智慧，碰到人际之间复杂的问题，或各种困惑，不知该怎么办。作为领袖人物，需要有智慧，智慧就从《易经》占卦得到启发，解决各种困惑。人生的困惑，最大的问题是它不能重来。人生不能重来
请至少先看过一遍再做评价，不要太肤浅。
楼主说的很多都挺有道理的，不过我不相信占卜
你说的也未必对，“包有鱼” 后面还有“包无鱼”，可见包字应是名词，
九四辞曰：
九四：包无鱼，起凶。
象曰：无鱼之凶，远民也。
英豪解曰：
起，发生，产生。起凶，引起凶险义。
此爻之义可与九二对比而解。“包无鱼”指虽与初六有应，然初六比于九二，故虽应无得，上临九五，下临九三，所临皆阳爻，所以有凶险之忧。阴为民，指初六言，无鱼之凶，与初六无应之故，是谓“远民”。
在看，不过不是一个版本
敢以一句话，成一书者？
正清和嘛。一笑。
同感周老头的不给力...
胡煦的周易函书，以体卦主爻破错综卦之说，牛啊！
听toe的。
请问是简体版的还是繁体版的？
简体字的，横排。作为入门，十分不错。
买了这个版本的，配合尚氏来读
同意楼上。本书作者是尚秉和的弟子