先秦儒家圣人与社会秩序建构
2008-01
上海古籍出版社
成云雷
217
209000
无
本书就圣人人格与社会秩序建构之间的理论关联进行了反思，认为儒家圣人不仅是个人修身的道德典范，也是社会秩序建构的主体。作者利用相关典籍文献与出土材料，对先秦儒家圣人和秩序建构的内涵作了界定，并在此基础上探讨了先秦儒家圣人构建社会秩序的途径、条件和依据。此外，本书通过先秦诸子对儒家秩序建构思想的批评，指出了这一思想的现实命运，即以“王的圣化”和“圣的王化”两种方式在秦汉现实政治中获得部分实现。本书不仅对于先秦儒家圣人构建秩序思想的探讨具有理论意义，同时对于当代中国和谐社会文明形态的构建也有一定的现实意义。
成云雷，1968年3月生，江苏南通人，哲学博士。现为南通大学法政学院副教授，硕士生导师，主要从事中国哲学史、伦理学教学和研究。主要著作有《榜样论》（合作）、《趣味哲学》、《哲学的误区》等。在《哲学研究》、《孔子研究》等学术刊物发表论文30多篇。主持完成省厅级
序前言第一章 圣人：先秦儒家建构社会秩序的主体 第一节 圣人探源 一、殷文化中的“圣” 二、西周与春秋时的“圣”与“圣人” 第二节 先秦儒家圣人的内涵及其成因 一、圣人的内涵 二、圣人成为秩序建构主体的原因 第三节 先秦儒家圣人所要建构的秩序及其核心价值第二章 德化：先秦儒家圣人建构社会秩序的途径 第一节 圣人德化的渊源和内涵 一、德化的渊源 二、德化的内涵与发展 第二节 圣人德化在政道和治道两方面的表现 一、孔子德化思想的表现及《大学》的发展 二、孟子德化思想的表现 第三节 圣人德化何以可能 一、人类情感的共同性是圣人德化的心理前提 二、身体呈现是德化的现实通道第三章 德位与时命：先秦儒家圣人建构社会秩序的条件 第一节 圣人之德：建构秩序的内在条件 一、圣人之德的演变：从多能到仁且智 二、仁智之德的形成 第二节 圣人之位：建构秩序的外在条件 一、位对于秩序建构的作用及其获得 二、德位关系 第三节 时与命：圣人建构秩序的限制性因素 一、时与命的内涵及其在秩序建构中的作用 二、时与命的限制与先秦儒家的选择第四章 天道与人性：先秦儒家圣人建构社会秩序的依据 第一节 天道：圣人建构秩序的终极依据 一、圣人建构的伦理政治秩序及其运行规则来源于天 二、圣人建构秩序的主、客观条件来源于天 三、天是圣人建构秩序的价值之源 第二节 人性：圣人建构秩序的现实依据 一、秩序建构的核心价值与人性 二、秩序建构的具体措施与人性 第三节 圣人建构秩序的两种依据的关系 一、孔子思想中的“性与天道”及《中庸》、《易传》、孟子的发展 二、荀子思想中的天人关系第五章 理论与现实：先秦儒家圣人建构社会秩序思想的历史命运 第一节 诸子对于先秦儒家圣人建构秩序思想的批评 一、墨家对于先秦儒家圣人建构秩序思想的批评 二、道家对于先秦儒家圣人建构秩序思想的批评 三、法家对于先秦儒家圣人建构秩序思想的批评 第二节 先秦儒家圣人建构秩序思想与秦汉政治演进现实的互动 一、王的圣化 二、圣的王化参考文献后记
第一章 圣人：先秦儒家建构社会秩序的主体第一节 圣人探源先秦儒家思想作为我们研究的传统，又是更为悠久的殷周文化传统的延续和发展。因此在探讨先秦儒家圣人内涵之前，有必要先对先秦儒家之前的“圣”与“圣人”的内涵进行探讨。在殷文化中，“圣”是大巫尤其是殷王通天的能力，而在殷代，殷王的政治作为主要就是通晓天意、顺从天命。西周至春秋时期，随着巫术一宗教政治走向伦理政治，圣的内涵受重德文化的影响，转向人的内在心灵素质，主要指与处理政治事务有关的聪明、能干，这一时期出现的“圣人”概念是指智慧、美德、功业并重的理想人格。一、殷文化中的“圣”“圣人”是先秦诸子共有的话语，要搞清楚什么是圣人，首先要理清“圣”的文字学渊源。许慎《说文解字》对“圣（里）”的解释是：“圣（聖），通也。从耳，呈声。”那么，这里所谓“通”是什么意义呢？应劭《风俗通》说：“圣者，声也，言闻声知情，故日圣。”顾颉刚认为“闻声知情”的意思是听到音乐声就知道人的内心情感。《韩诗外传》卷五说：“孔子学鼓琴于师襄子……持文王之声，知文王之为人。”这就是闻声知情的一个具体例子。《韩诗》接着又引传说：“闻其末而达其本，圣也。”也就是说，圣是从耳闻的具体事物而通晓其根本。
《先秦璺家圣人与社会秩序建构》不仅对于先秦儒家圣人构建秩序思想的探讨具有理论意义，同时对于当代中国和谐社会文明形态的构建也有一定的现实意义。
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